Церковный словарь. Часть V (Т-Ѵ). Краткое содержание
Замысел, содержание и исторические темы V части словаря.
Пётр Алексеев. Часть пятая, Т—Ѵ. Санкт-Петербург, типография Ивана Глазунова, 1819. Четвёртое издание. Название, том и год установлены по титульному листу — . Издание подтверждается каталогом Российской государственной библиотеки. Оригинал русский, в дореформенной орфографии, с церковнославянскими, греческими и латинскими фрагментами.
Главная идея и цель автора
Алексеев стремится сделать понятными слова и выражения, которые читатель встречает в Библии и церковных книгах, но не понимает из-за древности языка, непривычного значения или иностранного происхождения. В одном словаре соединены объяснение языка, обучение богослужению, библейская экзегеза, церковная история и нравственное наставление.
Для автора понимание слова должно помогать пониманию веры. Поэтому простое определение часто перерастает в богословский комментарий. В статье «Талант» денежная мера превращается в образ духовного дара, который человек должен использовать на пользу себе и ближнему; в объяснениях названий светильников или крестов раскрывается их религиозная символика.
Приложение продолжает ту же педагогическую задачу. Ирмосы представлены церковнославянским текстом, русским объяснением и стихотворным переложением. Автор не только поясняет отдельные слова, но и показывает, как сделать сложное песнопение доступным читателю.
Состав тома
Алфавитные разделы идут в исторической последовательности: Т, У, Ф, Х, Ц, Ч, Ш, Щ, Ѣ, Э, Ю, Я, Ѯ, Ѱ, Ѳ, Ѵ. Статьи объясняют названия букв и их числовые значения, слова повседневной жизни, меры, церковные должности, богослужебные предметы, имена и учения. Например, «художественный» означает прежде всего «искусственный», а «художество» — искусство или науку, а не только изобразительное искусство.
После словаря помещены ирмосы Рождества Христова, Крещения Господня и Пятидесятницы, затем степенные песнопения первого гласа, поемые на воскресной утрене перед Евангелием. Указание на Иоанна Дамаскина воспроизведено по титулу приложения.
РГБ описывает экземпляр с дополнительными IV страницами в конце. В этом томе после окончания приложения таких печатных страниц нет.
Ключевые лица и группы
| Лицо или группа | Роль в томе | Где искать |
|---|---|---|
| Пётр Алексеев | Составитель словаря, автор русских объяснений и стихотворных переложений | Титул; приложение |
| Митрополит Платон | Назван среди одобривших первое печатание | Титул, |
| Иван Глазунов; Ив. Тимковский | Типограф; цензор, подписавший разрешение 1816 года | Страницы 6–7 |
| Христос; апостол Павел | Центральные лица богословских объяснений и библейских примеров | «Талант», «Филипписіемъ», степенные песнопения |
| Иоанн Дамаскин | Заявленный творец греческих ирмосов; цитируемый богослов | Титул приложения, страница 182; «Трисвятое» |
| Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин | Часто цитируемые авторитеты для словоупотребления и толкования | Ссылки при словарных статьях |
| Августин и Иероним | Участники спора о растении из книги Ионы | «Тыква», печатная страница 44 |
| Иоанн Филопон и Прокл | Христианский учёный и языческий философ; спор о вечности мира, тринитарная полемика | «Филопонъ», печатная страница 86 |
| Феодосий Младший, патриарх Прокл, Пётр Фуллон | Лица, с которыми автор связывает происхождение и изменения Трисвятого | печатная страница 34 |
| Фотий | Константинопольский патриарх, собиратель и составитель церковных правил | печатная страница 89 |
| Есфирь, Мардохей, Аман | Персонажи объяснения праздника Пурим | «Фурімъ», страница 96 |
| Моисей, раввины; иудеи | Закон, устное предание и Талмуд; библейские сюжеты | «Талмуѳъ», страница 12 |
| Мухаммад и его последователи | Упомянуты через христианские чины отречения и полемическую терминологию | «Талханъ» и другие именные статьи |
Не все сокращённые ссылки автора удалось надёжно раскрыть. В тексте они сохранены, чтобы предполагаемая идентификация не подменяла свидетельство книги.
События, конфликты и связи
Раннехристианские и византийские богословские споры. Автор описывает разногласия о природе Бога и Христа через перечни «еретиков» и объяснения богослужебных выражений. В статье о Филопоне философская попытка объяснить Троицу названа «троебожием». В статье о Трисвятом добавление «Распявшийся за нас» связано с Петром Фуллоном и церковным осуждением.
Спор о переводе Библии. История Августина и Иеронима в статье «Тыква» показывает, что выбор одного слова способен стать вопросом авторитета перевода и церковного единства. Проверяемое ядро рассказа — различие переводов растения; сообщение о драке последователей требует дополнительного подтверждения.
Различия христианских конфессий. «Чистецъ» объясняет католическое чистилище с прямым указанием, что Православная церковь такого учения не принимает. Для автора это граница истинного и ошибочного учения; для историка — свидетельство конфессионального самоопределения.
Библейские конфликты. «Фурімъ» пересказывает предотвращение замысла Амана против иудеев и возникновение памятного праздника. «Филистимы» соединяет богослужебное словоупотребление с библейской генеалогией народа, его пятью городами и подчинением Давиду. Эти рассказы необходимо отличать от независимо восстановленной политической истории.
Литургическая память. Ирмосы связывают Рождество, Крещение и Пятидесятницу с ветхозаветными образами: переходом через море, молитвой Анны, Ионой, тремя отроками. Это богословское сопоставление событий, а не утверждение об историческом союзе между их участниками.
Том не представляет собой последовательную хронику войн и династических союзов. Его исторический материал организован вокруг слов, церковной памяти и авторитетных книг. Анализ конкретных ошибок, генеалогий и предвзятости вынесен в историческую критику.