Церковный словарь. Часть I (А-Д) - Страница 195

Оригинал (дореформенная орфография)

скомЪ Царѣ Пшоломеѣ Филаделфѣ учиненный » сЪ ко¬ его преложено на Славенскій языкЪ священное Писа¬ ніе. Предисл: на новоисправл: библ.

ВУЛИМО. Греч, нёнасышь, ненасышсшво. Бесѣд:' Злат.

ВУЛЪ, Еврейское названіе мѣсяца» соотвѣтствующаго Октомврію, переводится увядающій. 5 Цар: 6. 38.

ВУРКУЛАКИ, Номок: сшаш: Зі. Кто сожиеаетЪ вцркща - ки> и отЬ' нихЪ курится , б хѣтЪ да не приъасііштся. То есть мертвецы изЪ гробовЪ вставшіе.

ВУѲЙНЪ, Греч* имя языческаго божка. Григ: Наз : д5 на

ВХОДЙТИ и ИСХОД ЙТИ, у ЕвреевЪ образецъ рѣчи, означающій званіе многотрудное» напр: управленіе народа и проч. Второе: 5і. з. з Парси: і. іо. Іоан : іо.

ВХбДЪ, называется похожденіе вЪ церкви изЪ олшар- яыхЪ сѣверныхъ дверей мимо амвона вЪ царскія вра¬ та» и бываешЪ на вечерни единожды, на литургіи дважды, то есть первое сЪ ЕвангеліемЪ, второе сЪ св: дарами » ' которое послѣднее именуется, великій входЪ, по Латини оГГегІогішп, ѵеі іпігоііи». Просто на¬ зываютъ выходЪ или переносъ, по перенесенію даровЪ . сЪ жертвенника на престолъ.

ВЦЕРКОВЛЛТИСЯ, юся, шисл , Треб: гл: 5. то есть имѣть первый входЪ вЪ церковь.

ВЧЕРА И ДНЁСЬ И ВО ВѢКИ , значитъ такую вѣч- ноешь, которой нѣшЪ начала, и конца не будетЪ. Евр: 13. 8- ІисцсЪ ХристосЪ веера и днесь , той же и во вѣки . Иные толкователи подЪ словомъ веера разу¬ мѣю тЪ время ветхоэаконія , то есть ошЪ Адама до Христа; аподЪ словомЪ днесь , время отЪ Христова на зе¬ млю притествія до разоренія Іерусалимля; во вѣки же все остальное время новаго завѣша^ Но по смыслу рече* яій веера и днесь и во вѣки , якО^шри части времени, лучше раздѣлишь на три строительства (оесопотіаз) Христова, оказавшіяся во управленіи церкви различ¬ ными внѣшними образами, леера значитъ строитель¬ ство обѣтованія , то есть ошЪ обѣщанія сѣмени же¬ ны даже до Моисея, и сіе время есть праотцевЪ до закона бывшихъ. Днесь обЪемлетЪ вЪ себѣ строи¬ тельство ветхаео завѣта, шо есть время ошЪ Мои¬ сея до Христа, а во вѣки приличествуетъ строи¬ тельству' новой благодати , то есть ошЪ Христа до скончанія міра, названное же во вѣки по тому, что не кончится, и на другое не измѣнится, какЪ строи* тельешвд обѣтованія М ветхаго закона одно за дру-

Русская версия

ском Царе Пшоломее Филаделфе учиненный » с которого преложено на Славенский язык священное Писание. Предисл: на новоисправл: библ.

ВУЛИМО. Греч, нёнасышь, ненасышсшво. Бесед:' Злат.

ВУЛ, Еврейское название месяца» соответствующого Октомврию, переводится увядающий. 5 Цар: 6. 38.

ВУРКУЛАКИ, Номок: сшаш: Зи. Кто сожиеает вцркща - ки> и отЬ' них курится , б хет да не приъасииштся. То есть мертвецы из гробов вставшие.

ВУФЙН, Греч* имя языческого божка. Григ: Наз : д5 на

ВХОДЙТИ и ИСХОД ЙТИ, у Евреев образец речи, означающий звание многотрудное» напр: управление народа и проч. Второе: 5и. з. з Парси: и. ио. Иоан : ио.

ВХбД, называется похождение в церкви из олшаряых северных дверей мимо амвона в царския врата» и бывает на вечерни единожды, на литургии дважды, то есть первое с Евангелием, второе с св: дарами » ' которое последнее именуется, великий вход, по Латини оГГегИогишп, иеи ипигоиии». Просто называют выход или перенос, по перенесению даров . с жертвенника на престол.

ВЦЕРКОВЛЛТИСЯ, юся, шисл , Треб: гл: 5. то есть иметь первый вход в церковь.

ВЧЕРА И ДНЁСЬ И ВО ВЕКИ , значит такую вечноешь, которой неш начала, и конца не будет. Евр: 13. 8- Иисцс Христос веера и днесь , той же и во веки . Иные толкователи под словом веера разумею т время ветхоэакония , то есть ош Адама до Христа; апод словом днесь , время от Христова на землю притествия до разорения Иерусалимля; во веки же все остальное время нового завета^ Но по смыслу рече* яий веера и днесь и во веки , якО^шри части времени, лучше разделишь на три строительства (оесопотиаз) Христова, оказавшияся во управлении церкви различными внешними образами, леера значит строительство обетования , то есть ош обещания семени жены даже до Моисея, и это время есть праотцев до закона бывших. Днесь объемлет в себе строительство ветхаео завета, шо есть время ош Моисея до Христа, а во веки приличествует строительству' новой благодати , то есть ош Христа до скончания мира, названное же во веки по тому, что не кончится, и на другое не изменится, как строи* тельешвд обетования М ветхого закона одно за дру-