Церковный словарь. Часть II (Е-Л). Исторический разбор
Исторические сведения, этимологии и авторская перспектива в II части словаря.
Источник и метод
Том Е–Л представляет церковную лексикографию Нового времени. Его нельзя читать как непосредственное свидетельство раннехристианских или средневековых событий: между автором и предметом объяснений лежат многовековая экзегетическая традиция, переводы и компиляции. Вместе с тем это первичный источник по русской книжной культуре и конфессиональному мышлению времени составления и переиздания словаря.
Ниже разделяются три вопроса: что действительно напечатано; как это соотносится с ранними источниками; какой вывод вправе сделать современный исследователь. Чтения проверены по сканам соответствующих статей. Авторские фактические ошибки и оценочные выражения сохраняются в оригинале; критические поправки не подставляются вместо них.
Факты, хронология и генеалогия
Евер и происхождение евреев: точность внутри библейского текста
В статье «Еврей» (печатная страница 2) Евер назван правнуком Сима, прожившим 464 года. Цепочка Сим — Арфаксад — Сала — Евер соответствует масоретской генеалогии Бытия. Число 464 складывается из 34 лет до рождения Фалека и 430 после него. Поэтому здесь нельзя объявлять цифру случайной ошибкой или нелепостью переписчика: она имеет ясную текстовую основу. См. Бытие 11:16–17.
Но соответствие определённому библейскому тексту не равнозначно независимому доказательству действительной продолжительности жизни или биологического происхождения исторического народа. Автор использует родословие также для объяснения этнонима. Современному историку необходимо отдельно исследовать историю текста, варианты генеалогической традиции и употребление названия народа. Здесь источник надёжен как свидетельство принятого автором объяснения, но недостаточен как этногенетическое доказательство.
Евион: превращение названия группы в биографию основателя
Статья «Евіониты» (печатная страница 1) правильно связывает название с «нищими», но одновременно выводит группу от Евиона, жившего около 80 года. Такое сочетание объяснений восходит к ересиологической традиции и нуждается в проверке.
В «Церковной истории» Евсевия, III.27 название объяснено полемически через «бедность» их представления о Христе; биография основателя для этого не требуется. У других церковных писателей появляется фигура Евиона. Обзор этих разных объяснений полезен именно для установления традиции, но его конфессиональная терминология сама является предметом критики.
Современное осторожное заключение: существование конкретного основателя Евиона и точная дата 80 год не установлены независимыми свидетельствами. Отрицать существование самих иудеохристианских групп на этом основании нельзя. Ошибка метода состояла бы в принятии объяснительного персонажа за подтверждённую историческую биографию.
Энкратиты: слишком узкая датировка
На печатной странице 3 () говорится, что воздержники «были въ концѣ 3 вѣка». Фраза буквально сообщает о времени их существования, поэтому не следует приписывать автору более определённое утверждение о моменте основания, которого он не сделал.
Однако движение засвидетельствовано значительно раньше: Ириней, «Против ересей», I.28, обсуждает энкратитов, их отказ от брака и животной пищи, а также связь с Татианом. Следовательно, использовать запись Алексеева как дату возникновения движения было бы неверно. Историческая картина начинается по меньшей мере во II веке и требует различать несколько аскетических направлений, которые поздние компиляторы сближали под одним названием.
Евтихиане и соборы: фактическое смешение
На печатной странице 2 автор пишет об осуждении евтихиан на двух Вселенских соборах — Эфесском и Халкидонском. Формула смешивает разные заседания и их решения. Евтихий был осуждён в Константинополе в 448 году, восстановлен на Эфесском соборе 449 года, а затем его учение вновь отвергнуто в ходе Халкидонского урегулирования 451 года. Эфесский собор 431 года был связан прежде всего с делом Нестория.
Поэтому Эфес 449 года нельзя характеризовать как Вселенский собор, осудивший евтихиан, а одинаковое название города не даёт оснований соединить решения 431 и 449 годов. Последовательность изложена в исторической статье о Евтихии. Это старый справочник: он используется здесь для проверяемой последовательности событий, а не как исчерпывающий современный анализ христологии.
Хиджра: событие и календарная эпоха
В статье «Егира» (печатные страницы 2–3) верно объяснена связь мусульманского летосчисления с переселением Мухаммада; верно и общее замечание о лунном годе, более коротком, чем солнечный. Но ночь на 16 июля 622 года необходимо понимать как традиционное начало календарной эры, а не автоматически как дату самого переселения.
Различие между установленной эпохой и временем исторического переезда разобрано в Encyclopaedia Iranica, «Calendars II». При сопоставлении дат следует учитывать используемый календарь и начало суток с вечера. Нельзя молча переводить напечатанное число в современный григорианский календарь и тем самым создавать новую «ошибку автора».
Этимологии, мифы и романтизация
«Евнух»: полезное семантическое различение и недоказанная догадка
Печатные страницы 1–2 различают телесное состояние и придворный чин. Это существенное достоинство статьи: автор предупреждает, что одно и то же слово в разных текстах не обязательно обозначает кастрацию.
Основное греческое объяснение через εὐνή и ἔχω согласуется с лексиконом LSJ, связывающим название с охраной покоев. Альтернатива через выражение о благоразумии подана автором как остроумное замечание Скалигера. Её следует оценивать как филологическую догадку, а не как доказанную этимологию. Авторская похвала «остроумию» не заменяет исследования ранних форм слова и звуковых соответствий.
«Жребий»: расширение библейского рассказа
На печатной странице 40 () Аман представлен как человек, ищущий астрологически неблагоприятное для иудеев время и опасающийся благосклонного светила. Пересказ имеет литературную силу и выраженную нравственную оценку; он не является независимым сообщением очевидца о персидском дворе.
Историчность повествования Есфири сама требует осторожности. В исследовательской статье Shaul Shaked, «Haman» отмечено отсутствие внешнего подтверждения истории и возможность литературного происхождения фигуры Амана. Это не доказывает, что в рассказе совсем нет исторического материала, но исключает использование каждой его подробности как установленного факта. Дополнительные психологические и астрологические мотивы у Алексеева прежде всего характеризуют его традицию толкования.
«Ехидна»: древняя натуралистическая легенда и коллективное обвинение
На печатной странице 26 () автор утверждает, что ехидны при рождении убивают мать, и связывает этот образ с обвинением иудеев в убийстве пророков. Представление о детёнышах змеи, прогрызающих тело матери, известно уже у Геродота, III.109. Здесь сохраняется древняя морализирующая естественно-историческая традиция; происхождение образа объясняет его присутствие, но не превращает его в современное научное наблюдение.
Обобщение от полемического евангельского образа к обвинению народа — отдельный проблемный переход. Такой текст нельзя выдавать за нейтральную характеристику иудеев. В переводе сохранена и обозначена позиция автора, а редакторское примечание отделяет её от исследовательского вывода.
Игольное ушко: нельзя добавлять миф, которого нет в тексте
Статья «Иглины уши» (печатная страница 82) сопоставляет толкование «верблюд» с толкованием «корабельный канат». Она сохраняет спор, а не скрывает существование разных объяснений. Рассказа о специальных узких воротах под названием «Игольное ушко» у автора здесь нет.
Поэтому популярную легенду о воротах нельзя приписывать этой статье или включать в краткое содержание как её содержание. Историю возникновения такого позднейшего объяснения обсуждает исследование «Origin of the “Needle’s Eye Gate” Myth: Theophylact or Anselm?». Этот пример показывает, что критика обязана проверять также собственные ожидания, а не только ошибки старого автора.
Конфессиональная, национальная и политическая позиция
Конфессиональная предвзятость выражена прямо. В «Егире» ислам описан через слова «лжепророк», «нечестивое учение», «льстец». Иные христианские движения классифицируются прежде всего как ереси. Это язык православной апологетической компиляции. Для современной истории религий нужны собственные тексты рассматриваемых общин, контекст их оппонентов и различение учения, позднейших обвинений и политических решений.
Антииудейская полемика имеет конкретный пример в статье «Ехидна». В соседних генеалогических и словарных пояснениях слово «иудеи» само по себе не является доказательством враждебности; оценивать нужно утверждение и контекст. Коллективное моральное обвинение не выдерживает перехода от религиозной риторики к научному описанию народа.
Национальные категории исторически подвижны. На последней печатной странице «Ляхъ» объяснён как «Полякъ, Литовецъ, уроженецъ Польскій». Это свидетельство употребления в источниках автора, а не доказательство тождества современных польской и литовской идентичностей. Вместе с тем одна такая глосса недостаточна, чтобы объявлять весь словарь программой национального отрицания: потребовалось бы систематическое сравнение статей, источников и словоупотребления эпохи.
Институциональная среда видна, политическое намерение нельзя просто предположить. Титул подчёркивает членство автора в Императорской Российской академии и одобрение митрополитом; разрешение на печать предписывает передачу экземпляров в государственные учреждения. Это показывает связь церковной учёности, академии и цензуры. Само наличие такой формулы ещё не доказывает, что каждое историческое объяснение продиктовано государственным заказом.
Наиболее заметна не романтизация национального Средневековья, а морализирующее и конфессиональное упрощение: происхождение группы от одного лица, объединение соборных событий в короткую формулу, превращение этимологии в психологический рассказ и принятие библейского повествования как готовой исторической рамки.
Как пользоваться изданием исследователю
Словарь можно уверенно привлекать для истории русской церковной лексикографии, значений и переводческих приёмов, с обязательной ссылкой на конкретную статью и скан. Для установления античной или средневековой хронологии он служит указателем к более ранним источникам, а не окончательной инстанцией.