9. Завершение строительства государства Руси; время Владимира Великого

Текст этой главы приводится по позднейшей авторской редакции тома, а не по снимкам второго издания 1904 года: Грушевский переработал первые главы для следующего издания, и расхождения с фотоснимками в этом разделе - авторские, а не ошибки распознавания. Постраничная транскрипция именно издания 1904 года есть в разделе страницы со сканами.

Святилище

Пожилая традиция о войне Ярополка и Олега. Ее причины, положение Владимира и легенда о Рогниде, война с Полоцком, конфликт с Ярополком, летописная история о поход Владимира на Ярополка, рассказ Коммийской летописи и более новые пробы освещения этой войны

Семилетняя (как я считаю) перерыв между смертью Святослава и Владимировым князированием в Киеве занята в летописи самой Сражение сыновей Святаслава 1Боярские властители, которые правили именем малых князей, бодрствовали, совершенно естественно, каждая своей во владение; политические Система рунских земель казнила чувство своей одности и распалась фактически на группу самостоящих волокно, пока из-за Святословы не выступили заранее самой энергичной и умной индивидуальности и приступила к скрепление ослабленной государственной системы.

Ярополк, как старший, как князь киевский, был в первой линии призван к этой роли. Вероятно, он имел к ней желание; по крайней мере так состоят летописные сведения. Но он не показал, что́ нужно для этого и что его сбил с позиции младшего брата.

Липись рассказывает, что сначала вышла война в Ярополке с его соседом Олегом. По традиции литописец считает, что это одна из самых выдающихся киевских боев: 971 г. Святилище он назван вместе с правителем, или как его отпорист, или, как храбрейшая по нем личность, и при Иарополе он Наверное, он стоял во главе правления. Литопись объясняет это так: Лют, сын Свенельда, приехал на территории второго Святилища Олега, древенского Начальник, воздохновивший на это, потому что и он был забавлен тем же делом, и, узнав, что это сын Свенельда, убил его; летописий не объясняет - Была ли это какая-то вражда к Свенельде, или только наказание за преступление границы. Чтобы отомстить, Свенеддьд наговорил Ярополка к войне с Джоном, сманив его перспективой привлечения Древской волоки. Ярополк действительно пошел войной на Олега; в битве под Вручным (Овручным) войска Олега разбито и сам он погиб среди Сбегающие, спнули его с плотины и забили лошади и люди, падая в ров. Ярополк был в полном отчаянии упреков Свенельдов за это дело, но он взял себе леговую волость. Владимир, услышав о сем, бежал за море, и Ярополк посадил своих посадников и в новгородских волосах, « и бродья Единв в Русе “ 2.

Понимать это сообщение, что инициатором всего этого был Свенельд и причиной войны послужила такая фамильная история, не Похоже, что это очень серьёзно. Очень выразительные приметы указывают на то, что вся история убийства Свенельдового сына, как причина войны, была позже всплывающая летописная история, известная только как обычная боярская подговорка: « Пойди на брат твой и прими волосы иго “ 3.

История Ярополка в целом обрабатывает один этот мотив - как погибают князья от злых советников бояр: послушал Ярополок Свенельда и начал с того самого дня, когда о нем наконец обернулась бы смерть отмщения за пролитую кровь; послушался Блуда – Он лишил себя поддержки земли и должен был отдаться на зарез. В действительности иметь под боком очарного князя в Деревской земле, сидя в Киеве, само по себе не было Иарополку выгодно, и Так что одно могло дать тысячи поводов для конфликта. А может, и не надо было никаких поводов к тому, что свойственно вытекало из самой традиции киевского стола как центра Русской Политическая система и киевский князь кливали как часть долга чести – взять с нее наследство предшественников. Что в конце концов Ярополк сознательно принялся за это задание, в этом нет сомнения. Иначе не было причины Владимиру бросать свой Новгород, и не было бы чего Ярополковые посылать своих посадников в его воще. Было бы хорошо, если бы я понял, о чем идет дело. Процесс сбора руйских волок и укрепления рубящими способами политической связи между ними пришлось повториться много раз уже после смерти киевского князя, и был известен хорошо, так что симптомы его всякий раз не трудно было отгадать Он также должен был подумать, что князь киев берется за сбор земель своих отцов.

Но и роля Владимира в действительности не была так припадкова, как представляет летопись.

Согласно летописям, способный и энергический « труд » убегает из Новгорода, побоявшись кровавых мер Ярополка, но не имеет Замерю капитулировать перед ним. По времени 4он вводит в Новгород с сильными варенгскими вотагами, сговоренными за морем, выгоняет из своих волок Ярополковых Посадников с их родами и сейчас посылает Ярополковское вожделение о войне: « ВладимерЬ джитть на тебя, пристраховывайся противиться “ 5« Но сама дает понять, что в действительности оно должно идти не так быстро. Владимир говорит, что « все это были многие люди: Варяги и Слоуэны (новородцы) и Чюдь и Кривичи »; и затем пошел на Ярополка. И тут же поздняя вставка вставляет войну с князем - полоской.

Сия история войны Владимира с Полоцком рано была обработана как поэтическая тема и дошла до нас в этой поэтической форме. Владимир и Ярополк в одном и том же времени сватают Рогнид, дочь Рогволода, полкацкого князя, пришедшего из-за моря. Отец спрашивает дочь, кого она волит; дочь говорит, что не пойдет за „рабочую“ (сина раввине - гиперболический намек на Неженанная мать Владимира, она волит Ярополка. Сю ответ пересказали Добрини, брату Владимиру, который разгневался и решил отомстить. Среди приготовлений Рогниды к свадебному путешествии в Киева Добриня с Владимиром впадают в Полоческую землю с большим Воюй. Добрая наружка наращилась над семьей Рогволода за то, что она была обманута; Рогвольда с двумя сыновьями убит; Рогнид узят и она Неволновой была женщина Владимира, которая последовала за ней, как спутница, и убила его.

За такие несчастья Рогнид прозвонил Гориславой. От Владимира родился у нее сын Изяслав, но потом у него были другие женщины, и он стал ее упускать: она прижимала ему. Зависть присоединилась ко всем тем горьким утолителям, которые перед тем Рогнид имела на Владимира, и мысль о мщения ее Ты знаешь, как это возможно. Однажды ночью, когда Владимир ночевал у нее, она хотела его зарезать ножом, но Владимир проснувшись и схватил ее за руку; она призналась, что хотела отомстить за отца, когда Владимир перестал любить ее с ребенком. Владимир решил убить ее за это; он приказал ей убраться « во все тварь сей », как была одета при браке, и Ждать его, сидя на кровати; должно быть, праздник должен был увеличить поражение. Но Рогнид дала голый меч своему маленькому сыну, и когда Владимир вошел в поку, тот выступил перед отцом и сказал: как его мать учила: „Отец, ты думаешь, что ты здесь один? “ Увидев маленького защитника (и на случай — мстителя за мать), Владимир бросил свой меч, нагонявший на Рогнид, и Он сказал: « А кто ожидал тебя здесь? “ Бояры ради сына отрекли ему убивать женщину, а они согласились отдать ей с сыном свою родину. Владимир так и сделал. « С тех пор Рогволовые внуки поднимают меч на Ярославов », и в летописании заканчивается полнота « в яростном » переводы.

Как я сказал, она имеет явные признаки поэтического обработки 6Объявление летописей под 980 год. - Это начало вести, во всей ее полноте, в Суздальской летописи под 1128 г. Здесь должна она объяснить традиционную вражду династой Изяслава полоцкого и Ярослава киевского, но состояла она очевидно совершенно независимо от этой тенденции и мало придавалось для этой цели, потому что Ярослав, сын Рогниды, был так же « Родный внук » так же, как и Исаслав. Приспособленное к этой тенденции уже позже, и в этом направлении может изменить и некоторые подробности, но начало ее старше, чем и династическая вражда, с которой она связана потом 7.

Она входит в цикл пересказов о Владимире, как большого и ненасытного жнеца, пересказовов несомненно богатых и разработанные co amore, и современники, и позже творческой (таков эротический темперамент в представлениях тех дней) явились прилагательной энергии и силы, и не имел в себе ничего непочетного с нецерковного взгляда), только прятались они в Нищие останки, в основном на слуху божественной легенды 8Поэзия одна из них не подрывает значение исторического факта, с которым связалась легенда - войны Владимира, перед его походом на Киев, с соседним поломцем князем, который в седьи времена пришел к реальной самостоятельности и клонился на сторону Ярополка. Правильно ли один из них сделал редактор Повеки этот эпизод между поворотом Владимира из-за моря и его походом на Киев, это другое - Привет, хорошо. Может, оно и было по-другому.

Как и в случае с Ярополем, мы имеем припадком только его войну с братом Олегом, хотя на семь его По всей видимости, политическая деятельность не кончена, и подобные войны он пытался подорвать свои старые киевские волости. могло и видимо-таки было далеко больше, - так и с деятельности Владимира или Владимирового двора полоска война, спрятанная Нам припадком легенды о Рогнид, наверное, тоже не была одна. Тем временем, как Ярополк собирал волокли на луне, Владимир или его амбитный регент Добриня видимо не дарили на Севера и занимались тем же, пока наконец два владыка - полдень и севера не стрельбы и не возвели решительной битвы между И за то, кому из них принадлежит ксякая русская государственная система. Утеча Владимира из Новгорода и Ярополковского посадки правителей в Новопадении показывают на конфликт далеко раньше чем Владимиров поход на Киев. Конфликт Владимира с полочным князем, который клонился на сторону Ярополка и искал у него помочи против претензий Новгородский князь, тоже мог значительно опередить стричу Владимира с Ярополком, может даже вызвал или ускорил сю Стричу и борьбу двух жён, полудневных гнезд, северных. По летописи Иарослав был одним из младших сыновей Владимира от Рогниды - относится обычно на третьем месте 9А умер в 76-м году в г. 1054, так что все это (когда нет здесь где ошибки) отдвигает брак Владимира за Рогниду на несколько лет перед его походом на Киев - где-то на 976 или 975 г.

Сама война Владимира с Ярополком известна нам очень мало. Липтопись знает из нее свойственно только предательство Блуда, « птицы Иарополха », свернувшиеся на обещания Владимира, стал ему « Соединять » и своими коварными советами привел Ярополка в погибель, а рассказ о варяге, участников Владимирова походы.

Владимир, согласно летописям, пришел на Ярополку « со многими ». Ярополк не чувствовал, что его можно было отпорить и что он сел в Киеве. Владимир начал осаду и счастичная приходила в город, а подговоренный им Блуд пытался во время этих боев убить Ярополка. Но между кианями не было найти людей для того; Ярополк в Киеве, очевидно, имел уважение и известность, поэтому Блуд Злой советми пытался поставить его в возможно трудное положение, а затем предложил убежать из Киева, напугая, будто Калитяне имеют сношения с Владимиром и хотят Ярополка выдать. Ярополк бежал в замок Родню на полудней граница Киищины, но здесь его в осаде прижат голод и всякая беда. Тогда Блуд наговорил его поддаться Владимиру. Ярополк послушал, но когда прибыл к Владимиру, здесь варяги на данный знак пробили его мечами. Владимир научился, и 11 июня Похвала Владимиру похитили. 10.

Главной заслугой в том были вариации: они потребовали, чтобы Владимир дал им контрибуцию по две гривы от каждой Душа в Киеве, вместо того чтобы грабить город, потому что на это давало им право жениться (Со всем градом наш и мы приемами). Владимир жалел грабить свою новую столицу; он пообещал собрать деньги за месяц, а тем временем, очевидно, собрал Сражаться с варягой. Они, понимая, к чему идет, сказали: « Ты обманул нас, а подавай грекам ». Владимир составил в служении более способных, а остальные исправили Византии, еще и предупредил императора не держать В столице, « а то сделают тебе, что здесь сделали », но не пускать назад на Русь. Объявление, как видите, очень наивные ловит легендарные предания, свернутые подробности, не вступая глубже в причины и смысл С этой борьбой. Более недавно исследователи пытались освещать его определенными мотивами.

Говорить так. Привет, св. В летописи о том, что Добрия в войне с Ярополком считал его непопулярностью в народе, « он был вне себя от Христианианами даде Свобода великой “ 11- даёт повод перенести сю борьбу и на религиозную почву: Ярополк был сторонником христианства, Владимир выступил Против него как сторонник яростства, благодаря седьмой нашел приверженцев среди самых Ярополковых бояров, которые держались язычники, иев тем образом Иарополка, а став правителем Киитянки, приложил все усилия к тому, чтобы языческий культ поднять, оживить, сделать языческую веру жизненным нервом современной жизни, и если это не удалось, потому что язычество не было в силе. показал свою мертвенность и неспособность соперничать с другими религиями, которые приобрели себе приверженцев на Русе - Владимир ривил найти другую веру для этой роли.

И все же, независимо от того, насколько высоко они авторитетны, « летописи Иакова » 12« Владимир и Ярополк, о котором упоминалось в этой статье, не находят подтверждения в наших знаниях. У нас нет никаких следов, которые следует проводить в Киеве христианству, и летописи довольно ясно говорят о популярности в Кии Ярополке, и какое-то специальное манифессионное увлечение для язычников со стороны Владимира также не имеет оснований в источниках. Нет никакой причины его борьбы с Ярополком переводить на другую почву из того действительного, на котором она развилась - землю политического, на котором потряслись два сборщика Святилища, как полвека позже стрелы, так же Опять два сборщика Владимирского наследия - тоже киевский и новгородский. Все тот же момент киевско-нового соперничества, оставив глубокие следы и в истории нашей летописной традиция.

Утечаю Ярополка из Киева и смертью его дело не было порешена. Киев досталось за силами. Сю подробной летописи можно принять за определенную, как и то, что главный роль сыграли притом норманские вожаки, приведенные Владимиром. Они хотели использовать сю свою заслугу, жаждали контрибуций и видимо хотели совершить какой-то бунт против Владимира, но Он не довел до конфликта, а устроил и сложил варяги с ничем. Путешественник варяги от Владимира в Византию по сей кампании сама по себе возможна 13Но может быть, что мы имеем здесь отголоски немного позже того факта - как Владимир послал корпус войска на помощь Византии 14.

Созидание государства

Летние вести о Владимире. Война с вьятами, советами и болгарами; состав Владимирской страны и делили сыновей. Справа западных земель: приток Забуджа, работа по доставке западной Украины в Польшу и Чехию, стоимость летописной (Ж) Да, традиция западных границ Владимирской державы, руско-польские и другие западные отношения. Борьба с печеньями

Первые годы правления Владимира должны были пойти на сбор « храмовина » Русской, сильно потерпевшей во времена 10 - летний (от смерти Ольги) правление боярских регенций требовало радикального исправления. К сожалению, с этого периода деятельности Владимира, со всей работы его дошли до нас только обрывочная информация, которая дает Ну, разве очень далекий образ её? В течение первых пяти лет, когда Владимир был князкой, в летописи есть зарегистрированные отличия:

В 981 году. Владимир привлекает западные украинские земли: « Владимир, кьющий Ляхомъ и зая града их рук, Перемишль, Червенвэр и ины грады » 15.

Под 983 г. Воспитательные походы Владимира на ятвяг, связанные с историей киевских мучеников. Владимир опустошил землю ятвягами ('взя земли хипяти) 16О сехах западных походах поговорим дальше.

В 981-2 году. На востоке стоит борьба: вьичи, присущиеся Святомославом данные, по всей видимости, свергли его после его смерти кивской верховенство. Владимир должен был их победить и заставить давать дань, которую давали за отца, но они подняли новое восстание, и Владимир на Второй год снова должен был ходить на них и побеждать их « втроем » 17Они, вероятно, и дальше скрывали свою самоуправление, принудившись к данным.

Под 984 год. Война с советами, старыми поддаными Руси. Не знать, вышло ли из послушности это вообще незначное ничем племени или было какое специальное восстание или (может ли самый скорое) был этот поход на какого - нибудь князя или правителя, которого нужно было привести к послушности, как Рогволода. Радости не было предела, они были в состоянии пообедать. С этой войной связана поговорка: « Вестники (Радмичи из-за года). Писчаны бегут от волчкого хвоста, и объясняется, что « хвост волчья » — это имя воеводы Владимира. Вероятно, этот волччий хвост был обычным волковым хвостом, и он от непамятных времен дразнили песчаников Их соседи, а водера из него вышел как лингвистический мет - объяснение определенной фразы из-за действенного человека, героя. Однако была война, когда Владимир не отсутствовал во времена Олега.

Под 984 год. подводит поход на болгаров. В литературе были режные домыслы, которые это болгары, но ясно, что не другие, как вольские. Это означает участие в походе док, которые в то время представить над Дунаем нельзя, и похвала Владимира (и Жестить Владимира, считающегося источником похвалы), сих болгаров означает « [ребенных Болгарами », а это было имя болгар волзьских 18.

Здесь, очевидно, есть продолжение походов Святослова на восток. Владимир исправил свое войско на лодках (по Оте и Волге), а принятые к этому в союзники приволские орды Аркров, что по В этих краях произошло разрушение Хозарской страны, и они прибыли на сушу. В летописи притока анекдотка. Добрый вечер, когда Владимир говорит: я взглянул на плен Болгаров, они в сапогах (себто - забочные господа, как на нас), данные нам Да не будут давать, ищи лучше „лапотников“ (например, ходивших в личаках), и Владимир смирился с болгарами. Сия анекдотка показала, что Владимир по Святой руине, когда болгары начали снова расти в перьях, хотел привести их к положению датников Руси, но хотя их побно, плана сего пришло вырваться, и Владимир уложит из И они хотят, чтобы мы вернулись. Старое жит Владимира рядом с этим походом на « Сборренных Болгар » имеет еще поход на хозяйств 19, и хотя в литературе сю весть легковата, считая за ошибочную память о походах Святослава, однозначно я не вижу причин так считать и в связи с сформированием Тмутороканской воласти и кримскими делами такая война с хазозарскими недопечатками вполне возможно.

Затем, с более продолжительных лет, мы имеем в той же жизни (и в Похвалите) лаконическое упоминание о каком - нибудь походе « на Пороги », во второй год после Крещение, может быть, для обеспечения совместной связи Днепром с Крымом и Византией, ввиду того, что тогдашние сношения, а в Вечные летописи на хорватах в 993 году.

В соответствии с тем, что говорится о волости, предоставленной Владимиром его сыновьям, мы видим, что Владимир выполнил большую работу. Он не только поставил в зависимости от себя воласти, входившие в состав Русской державы, но большинство этих волов Он привел к более тесному общению с Киевым, рассаживши сыновей в их центрах, вместо бывших « светлых и великих » князей, что иногда получали слишком много значения и становились фактически независимыми князьями, так что скрепил связи земель династичная связь. Большая семья Владимирова сделала ему здесь важное прислуживание; он имел от своих многочисленных женщин двенадцать сыновей и еще В более крупных городах, очевидно, они были под опекой рожных бояр, как сам замолодый правил в Новгороде. Липись выказывает у Владимировых сыновей отсеи воласти: Новгород Вишеса, затем Иарослава, Псков Судислава, Полоцк Изяслава, Смоленск Станислава (Дреговичская земля) Святополка Владимир (Воллонская земля), очевидно вместе с Всевладеческая, Тмуторокань (Подония, кримские и кофезские волокости) Мстислава, Ростов (центр мэрий) Ярослава, затем Бориса, Мура (центр поокских колоний) – Глиба 20В непосредственном управлении Владимира сошлось среднее Поднипровье - земли полян, сиверян и советчиков и новоприборканных Вьетчи; последние платили дань, но, вероятно, они скрывали своих князей (еще столетия позже мы видим здесь какого - то « Все его сыновья — Хайдота »).

Когда сравнить сю территорию, взятую под приближающуюся власть Владимиром, с той, которую видим обсаженной киевскими династами за Святостана (земли полян и деревьев, может Сивера и Новгород) наблюдается значительный прогресс в разрешении государственной односожжения. Ся работа должна была занять дольше времени, не могла обойтись без борьбы; вести о войнах с Полоцком, советами, Вьиками, походами на западные границы - это лишь обрывки и припадковые отголоски всей стороны в деятельности Владимира.

Специально о западных походах летописи должна была бы сообщить далеко больше; теперь же имеем только те короткие Записки о трех походах: на лях, на ятвяг и на хорватов, и по ним наступает весть, что Владимир жил (в другой) В конце своего князирования) в согласии « с мышцами орлы » и « гвоздь болеславом - наго, съедким и Стефаномъявками венчамиг, и съятие Андрохомь чешскомЬ 21Данила от Калиш, и по мере того как она была старше Галико-волонистской летописи, никто не думает, что Данилом был ходил так глубоко « в землю Ледяскую », только « большой Владимир » 22Столько дает нам наша история. Западная знает только, что между Владимиром и польским Болеславом были напряженные отношения: 992 год. Болеслав не мог прийти в помощь императору Оттону, надеясь великой войны с Русей 23« Титмар », а также Болеслава, расположенного на Русь 1013 года, упоминает о том, что произошло в городе Титемэр. По неизвестным причинам и с неизвестным результатом. Вот и все.

В главе приводится вышеупомянутая летопись 981 года. « Владимир, к примеру, идет к Ляхомазы и зая града их перемишель, Червень и грады, суть и суть до сего дня подъю Русью » 24- Это сообщение, которое дали историкам.

Слова из этих слов ясно: Владимир ходил по лям и отобрал у них Перемишель, Червень и другие города. Не мучая и не натягивая текст иначе понять: понимается, при том польские си города могли быть на взгляд В летописи только политзависимости, а не этнографической, так как столько о руской колонизации на западе он должен был знать. Произойдет ли это с Владимиром, который занял льдские города, а также Перемишель, Червень и ин. ( «грады их, Перемишлы » и « да ». ), не соответствуют требованиям старой сложной, потому что в ней интерпункция не имела никакой роли; это только натягивание для Избегать летописи из - за исключения « городов » Перемишлы и т. д. , но такое натяжение ничего не спасет.

Но без такого изменения, когда Перемишл и Июнь и ин. « Польские города, известные нашей летописи, должны быть огородами, но это еще одна трудность. Дело в том, в 980-х. Когда Владимир должен был отобраться от Польской страны Перемишель и Червь, земля Краковская была сама в руках чехов. Это говорит чешский хронист Козма Празский 25; его известность польские историки были поставили в неопределённость 26, но знакомилось свидетельство у современника - географа Ибрагима ибн-Якуба, который тоже зачисляет Краков в чешский мост, а Польский князь Мушка называет «водарем севера » 27.

Или Краковская земля принадлежала к Польской стране раньше, не знать. Известно, что основа этой державы была фермом в землекопольских, а Краков принадлежал к Месшскому преемнику Болеслава. Тем временем украинские города между Сяном и Бугом могли достаться под Польскую государство только в таком случае, когда она во владение малопольщию: очень маловероятно, чтобы она могла захватить в свои руки этот украинский клин, не владея Малопольщаю, или задержала его затем, когда чехи одерживали малопольщу и владели Перемишельом, не владея Краковом. 28 29

Поэтому сообщение о том, что Владимир отобрал сиусы « из лей », довольно сомнительно.

Но разве они принадлежали к Чехии, и под печатанием должны понимать Чехов? Чешские историки действительно втянулись в границу, где тогда находилась Чешская империя, прикарпатская Русская. В 1086 году они стали пользоваться фундационной граммацией бразового бизакупирования. Цисарем Генрихом IV, как утверждающий, мол, более старой фондации, со времен Оттона. В ней действительно границкими пражского бикупирования на востоке названные реки Буг и Стира 30Такое необычное расширение на востоке диецезии объясняется тем, что границами ее служили границы Чешской державы, Так что Буг и Стрир выходят границами Чешской державы во время основания прачечной епископии, себто в 970-х годах. только что реку Сир для большей вероятности некоторые притем поправляют на Строй 31.

Теперь одно точно не может быть абсолютно уверен, что эти границы цецезии празкого диецезия ненадёжны, что такой фундационной граммамоты с Оттоновых времен не было, и что здесь есть произведение последней четверти XI в. « В то время, по - видимому, утверждался празской катедры на моравскую дицезию 32.

Но каким титулом была втянута Галица Русь (повесть Бугу и Стиру — это пограничное Галилеяничной Руси от северо - запада, от Волини, это все же заканчивается загадкой и о сем можно делать разве только догадания 33.

Что это стоит в связи с традицией о чешское господство в малопольских землях, в основном, вполне правдоподобно. Может быть, что у X y. В Чехии и Кракове были некоторые пограничные украинские земли. Но предположить, что действительно целая Галиска Русь принадлежала у X в. в Чешское государство, очень трудно, можно сказать - невозможно. Не поможет здесь ничего и такое толчки летописной записки 981 г. , что здесь под лями нужно понимать чехов: на это давно было высказано справедливое внимание, что летописание хорошо умела отрезать лей от чехов.

Не стоит брать нашу летописную весть всерьез о ком - то, что было сказано в Библии. Липись в этом часе, примерно с конца XI века. « А некоторые защитники этой вести (особенно в польском историографии), чтобы увеличить и авторитет, выражаются догадается, что редактор летописи использовал здесь какую-то старую документальную записку, так что ни в этой сой нет указания. Вестники, вообще ни в сой частоте летописи 34А даже принимая, что летописец выходил здесь из старой традиции, мы не можем знать, как выглядела традиция в своей Старой вид: или там сеи города, то и сами отбирались от « Ляхов ». У нас на закате следы собственных комбинаций редакторов летописи, и "Лахи" в этой записке могли также очень легко появляется результат такой комбинации.

Нам следует помнить, что летописи были уложены по свежей борьбе наших князей с Польшей за « Червенские города » и другие Западная Украины. Совершенно естественно, что летописец мог перенести такую борьбу на несколько десять лет назад и захотел объяснить, как Владимир Присоединил к Русскому государству земли за Бугом, вспомнил, что он отобрал их « от Ляхов, тем более что ему было известно за Польша Владимира на Польшу, когда помнит их автору галикой летописи в XIII веке. 35

Самая весть летописи о походах Владимира на началах его князирования на запад для обращения западных украи, мы потому что мы не отклоняем. Те западные украины могли уже раньше стоять под политическим влиянием Киева, но затем выйти из него, и Владимир их Если бы я был опять, я бы приложил это. Стояли ли они в тот момент, хотя бы в то время под определенным влиянием чехов? Это возможно, но мы ничего об этом не знаем наверняка. Политическая зависимость от Польши против сказанного выше представляется сомнительной.

Западная граница этих Владимирских надежд гласит, что вдова Мешка Оды из 990-х (992-6) годов « В честь границы Польской державы » она ведет их от Балтийского моря границами прусков « до места, называемого Русь и границами Руси в Кракову “ 36.

Северный граничный пункт всей линии объясняет и сейчас потверживает современник Титамар, говоря, что св. Бруно погиб в 109 году. на границах Прусии и Руси » 37Понятно, что Руси в этих сообщениях приводятся лишь потому, что они принадлежали к Русской – киевской стране; предоставление Оды вычисляет границы не этнографические, а политические. Приняв во внимание эти походы Владимира в прикарпатские земли и на Побужье (на ятвяг), мы должны видеть здесь границы Владимирову, хотя возможно, что сеи граница были им только обращены, восстановлены, а не обновлены. На западе и западе Севера, си границами доходила границы восточной колонизации, может быть, забрав немного до этой Здесь были и смешанные польско-украинские пограничницы. Освоить Перемишля, Червна и так далее. Города и войны с ятвяшками - это только некоторые моменты в семи выполненном Владимире подвиги. Или были при этом какие-то конфликты с Польшей, не знаем.

На самом деле, о конфликтах с Польше можно говорить с тех пор, как на княжем стола в Польше засел Болеслав Хораброй (992) 38Но ближе о тогдашней борьбе Польши и Руси не знаем ничего, и я только позволю себе представить, что причина Возможно, Владимир был взят пограничными землями с смешанным звеном или даже с теми польскими землями. Но как и в отношениях с Чехией, где Болеслав не довольствуется тем, что отбирает упавшие чехами польские земли, а пытается Прибавить в Польшу и землю чешские, – так было и с Русией.

Замысел Болеслава становится нам ясным из событий после смерти Владимира: Болесла забирает тогда т. д. Привет, св. Червенские города, себто верхнее Побужа, и, вероятно, земли верхнего Днестра. Вероятно, перед тем как стать богом, и Владимиром, его жизнь стала очевидной. Возможно, они стояли в определенных отношениях и с польской борьбой, вокруг которой вращалась бывшая польский политика. Уже в 992 году. Как мы видели из немецких источников, между Руссю и Польшей произошла война. В нашей летописи находится под 993 год. « Горватая война » осталась отголоском борьбы с Польшей? Но так же она может быть отгомоном и какой-то другой войны, с Чехией или Венгрией, по карпатской Украи 39.

Позднее наш летописец упоминает о походах Владимира в глубокую Польшу. Их самое лучшее будет как раз здесь уместить. Чем оно закончилось тогда, не знать, но это упоминание о глубоких походах Владимира, которой нет основания пренебрегать, Свидетельствуй, что Владимир взял на себя в этой борьбе. Это и само по себе вполне вероятно, если принять во внимание силы Владимирова государства и другие политические дела, что В то время Болеслава и раздели его силы, разбивая энергию (рабы с полабскими славянами и чехами, затем из Немечиной 40(М) Загадка летописи о более позднем согласие Владимира с Болеславом (М1) я бы поставил на мысль, что по первой борьбе наступило согласие между Владимир и Болеслав, когда он был в нужде, всеми силами боролись против германского циссара (1003). Это подтверждает совершенно некоторую весть современного немецкого хроника Титатмара, что Болеслав отдал свою дочь за Владимирова сына Святополка.

Но этот брак не исправил отношений между сватами, и согласие не было прочным. Тот сам Титмар рассказывает, что Святополк вошел в тайные сношения с Болеславом и по его намовой приготовил восстание против Отец, но Владимир узнал и заключил сына вместе с его женой и ее соправителем евнухом Рейнберном, Приданным ей Болеславом: Владимир, очевидно, подозревал Райнберна, что и он приложил руки к всему делу 41Болеслав, вероятно, надеялся, что, после того как он будет вести такую фамилию в Русской династии, он сможет дойти до этой дороги. Интересные для него украинские земли, и действительно постигал своего – только позднее, уже после смерти Владимира.

Когда заклеймили его в семье Владимира, мы не знаем. Перед смертью Владимира только что увидел новый конфликт с Польшей: 1013 г. Болеслав завел согласие с Цисарем и отправился на Русь, взяв себе в помощ немцев и печеньей. Но во время похода пришло к драке между поляками и их союзниками печеньями, Болеслав говорил вырезать всех печенигов, и Это было лишь началом опустошения руйских земель. 42На другом месте Титамар вспоминает, что Болеслав дернулся за своего зятя Святополка 43Не знать, не имел ли и поход 1013 г. этой цели 44; но Болеслав при этом должен был иметь и более общие мотивы, которые выступили на верх несколько лет позже, и его смешение в Его семейные дела могли быть только предлогом для политических планов - территориальных добытов.

Так стояли дела с Польшей. Еще меньше, а свойственно ничего не знаем, как было с русскими землями на полдень от Карпатий. С русскими землями на их северных горах земли закарпатские ввязались органично, и привлечения первых было Думаю, что привлечениям этих других в Киевскую страну - по той мере, в какой в то время могла быть какая-то долговременная и скрепляемая Украинская колонизация - что свойственно с уверенностью сказать не можем. В вышеупомянутом летописи говорится, что Владимир во второй половине своего князирования жил в согласии « с князы ». орелными „С Болеславом польским, Стефаном венгерским, Олдрихом Чехим“. 45С Чехией Владимир должен был быть в непосредственной стирии, как она владела Краковом (за Болеслава II); ктозна, может были и какие конфликты; может быть здесь лежит зерно этой вести о походе Владимира на хорватов 46Когда с Венгрия тоже сталкивалась, и были какие политические структуры между ними (а на это может быть) намекать на летописи, то это может иметь место и за Карпатами 47Но и здесь может быть в летописи ретроспективное освещение, с отношениями по более поздней политике в Венгрию.

Русско-ввизийские отношения

Союз, напряжение и поход на Херсонес, капитуляция Византии и брак Владимира; крещение Владимира, его время и обстоятельства

Я отметил уже, что летопись собирает войны Владимира для восстановления Русской державы особенно на первых годах его Князирование (перше пять лет). Как ни бедные и припадковые предоставленные ею сведения, как ни конвенциально может быть размещение Владимиров походов между этими Годами, но в основном это не было случайным смешением войн Владимира в течение первых лет его правления. Затем Владимиру дали два вещи, и все остальное отдали на второй план. Одна - борьба с печеньями; я говорил о ней выше 48и указал, какое сильное напряжение требовало от Руси и какой грозой она висела над ней. Переписанные летописи - это только припадково спрятанные подробности всей тяжелой борьбы: « ДАВАЕТ великая Сражение “, и хорошо, как с ней обращались Владимира, чтобы содержать прежние территориальные доходы. Вторая множая сторона в деятельность Владимира неожиданно принесла 987 год. Она выплыла из отношений до Византии.

Последний факт в этих отношениях, зарегистрированный нашими источниками - это соглашение Византии с Святославом 971 г. Все дальше прячется в темноте. Мы можем догадаться, что союз обеих сторон состоял из неискренних и не привел к хорошим отношениям: на Византию спала Подозревание о смерти Святослава, и хорошо признанный современник ибн-Яхия говорит, что после смерти Святослова Русь с Византией была в неприязни 49.

Но бедная ситуация заставила Византию обратиться за помощью в Русу. Это было не новость, и мы знаем такие факты в резных формах, начиная с времен Олега и до обращения Святослова против Болгар. Только на сей раз помочь надо было против внутренних врагов, еще более страшных и опасных. Конечно, мы уже в прошлом восстаниями Варда Фока (братач имп[ератора] Никифора Фоки) снова забунтовались. Император Василий, внук Константина Порфирородного, правившего вместе с братом Константином от смерти Цимисхия, послал Фоку против того, чтобы мы знали, что Варди Склира объявил себя в М[алиус Азии сейчас после смерти Цимисхия (976). Фока победил Склира и занял всевластное положение в М[алии] Азии, но когда отношения его к императору поругались, сам В сентябре 987 года император объявил себя императором. Его восстание пошло ему на пользу, и к концу того года его захватили босфорские войска. В этой большой опасности имп[аратор] Василий обратился к своему могущественному соседу Владимиру.

Владимир согласился помочь, но потребовал, чтобы императоры выдали за него свою сестру. Василий поставил условие, чтобы Владимир в таком случае крестился, и он пристал на это. Сия договора должна была состояться в конце 987 или в самом далеком месяце 988 года. « Когда Владимир, весной или летом того года, послал войско Василия, тот взял с ним гору над Фокой, вытиснул его с побережье, а на второй год на весну в битве под Абидосом, где опять брало участие и руческое войско, Фока наложил головой. 50.

Руский покорочепризнанный корпус, который, вероятно, был из рожноплеменных солдат - славянских, норманских и всех возможных, встал И ещё в Византии. Два современника — сириец индийский индмит Яхя и армянин Асохик упоминают о его участии в Византийских походах в Азии в 999-1000 году. и Асохик говорит, что это было войско, которое выгнал царь Василий у царя Руси, как отдал за него сестру; а затем он сказал: Русь « поверила в Христа ». Он сказал, что Руси были « шестью тысячами пешками, оружейными копьями и щитами ». 51.

После этого корпус становится « порусским » или « сварящим » в византийской армии и неотделимым (М) И он представляет его до последней четверти XI в. Са варвары составляли дворскую гвардию, прибическую сторожу императора; позднее их место заступают западные солдаты, особенно Англичане, которые перенимают имя варяга 52Но постигнув свое - дойдя помощь от Владимира и с ней победив Фоку, имп[ератор] Василий не поспешил исполнить свою Обещание - выдать свою сестру за Владимира. В взглядах византийцев их император по сравнению с правителями всего мира, которые-бы они сильные и славные не были, стоял на недосягаемая высота; русский же князь, не считая своих сил, в дипломатических византийских кругах не ценился высоко: с Византического дворского формаляра посередине X в. (М) О Руском князь писался с меньшим этикетом, чем к хозяйству в Кагане, (М2) не говоря о болгарском царе. 53« Родная дочь порфирородного императора Византийской » за этого северного варвара была так тяжела Нечестность, которую можно было взвесить только в крайнем беде. И теперь, когда беда миновала, император, очевидно, стал протягивать с неоправданным делом.

Чтобы заставить его, Владимир обратился к Ахилле[со]вой пяти византийских отношений - крымским землям Византии. Мы видели, как еще в середине X в. , за Игория, и затем снова за Святослова византийское правление застегивается от претензий руинских князей на его Крымские земли, к которым они подходили с севера и с востока, от края хозяйства. Теперь Владимир приступил к этому слабому месту. Он пошел на Крым, обложил его столицу Херсонес (Корсунь) и по длинной и тяжелой осаде взял его. Повзросль, и независимая от нее вторая почесть т. Привет, св. Корсунская легенда, что рядом поэтических и вообще литературных элементов, спрятали, очевидно, также и некоторые вполне В действительности подробности этой войны, говорят, что Владимир, подойдя к городу, пытался добиться его приступом, и для того Когда он сказал « приспой » под городским городом, корсаны сделали пресный след под стенами и забирали землю, и так он не стал оковывать землю. Да, да. План выбрить город и заставить к подданию тоже не притворялся, осада тянулась 6 месяцев без всякого успеха, пока не добавилась Измена одного человека из города не позволила отнять у него воды, и город был в опасности. 54.

Корсунская легенда называет тем выновителем варяг Жберна, что запиской, опущенной на стреле в состояние Владимира, обратил его Обратите внимание, что корабли проносят запасы и воду в город, и Владимир, перекопав дорогу им, прервал этот довоз и Я заставил город сдаться. Поэтичная повизнь, повторяя сю весть о пространстве, ставленной на стреле Владимиру, дает ее автору попа Анастаса, Позднее, после того как город поддался, священник Киевский, взятый туда Владимиром; по ее свидетельству, Анастас, вероятно, указал Владимиру направление городских водопроводов, и тот перекопал их, отобрал воду в Город и тем заставил корсвин, чтобы ему поддались 55В хронологическом справочнике греческого языка говорится, что Корсунь была взята около года. 56.

Владимировская демонстрация достигла своего; о ней не могло быть и речи императора среди очень трудных обстоятельств. После смерти Фоки Склир вышел снова наверх и поднял новое восстание, а с севера все сильнее доложились болгары: сын Шишмана Симеон по смерти Цимисхия поднял восточную Болгарию, одерживал ее, а затем начал воевать Византийские земли во время Восстание Фоки; почти вместе с упадком Корсуня, болгарские войска захватили Верию, сильную пограничную Византийскую Крепость в Тесалонии и стала страшными личностями Солуну, второго города по Цареград. Приходом был имп[аратор] Василий, который « сложил пуху из сердца ». С Склиром вошел он в переговоры и осыпал его всякими добрыми 57« Владимиру нужно было исполнить обещание царя Анне о восстановлении в Корсунь, и там состоялась свадьба ее с Владимир, а тот отступил назад Корсунь Византии: « За власть же в городе Корсюнь Гр ». Детство.

Так представляется выход из положения, когда мы скомбируем сообщения наших источников с византийскими и арабскими. Тяжелый совет, который дают си источники, - что по первому условию Василия с Владимиром наступило между ними недоразумение, и Владимир послал уже помощника Византии, а затем взял Херсонес. 58 59.

Какова поэтому была причина, источника не говорят, но когда взвесить главный источник - Яхия отрежет факт условия брака Владимир от самого брака и говорит, что руйская помощь пришла после этого условия (не после свадьбы), а наши украинские источники Говорят, что вплоть по корсунским походам Цесаровую Анну преданно за Владимира 60« Не может быть сомнениям, что проволока с исполнением брачного условия так прискорбна Византийскому двору 61Везувий и Византия были причиной войны.

Среди них, очевидно, произошло крещение Владимира. Не только чужие источники не дают более подробных сведений в этом деле 62, но, что более странно, и на Русе при конце XI в. о сем ходили самые древние истории: « Не Святого ли права говорят, как крести́л Себя в Киев(и); и рыси же говорит: „въедь“ Василий(i), други же рюса даговорить), говорит летопись и заверяет, что Владимир крестился в Корсуне после того, как Пришла его невеста. Но другой источник - старое житие Владимира (включая 'Память' мнеха Иакова) или присущно смещения в нем хронологического стиля Таблицы Владимиров, ясно говоря, что он ходил на Корсунь « н третее лѓто » по крещению; корсинский же поход в 7 Владимировам житии нужно только приобрести христианскую общину для проповеди и священников, чтобы креститься в Русской земли. Точная хронологическая табличка, о которой говорится в любом случае, не менее точного источника, чем летописная последовательность, которую не дает нам никакой Уточните, что его версия более надужна, чем эти « слова ». Когда взвесим еще, что ввиду оттягивания и вымахи императора Владимир со своей стороны пришлось усечь все, что могло дать Византийский двор оправданный повод к таким оттязаниям (а таким было бы определенно в первой линии его язычество), совсем Должно быть, ему нужно было креститься еще до того, как он стал оруженосцем против Византии, перед ходом корсунского.

К этому же приводит и хронология. Липись рассказывает о крещении Владимира в 988 году. , но здесь собраны в одном прагматическом рассказе события многих лет и тем самым исключается подробное датирование их. Согласно той же хронологической дате, о которой говорится в Житии, Владимир крестился в десятом году после смерти Ярополка (что по ее словам Хронология умерла 978 г. ) и после крещения жил 28 лет (03), что приводит нас к 987 году. Корсунь взята около лета 989 года. По Византийским источникам, оно произошло на третий год после крещения, следовательно, 989 p. Как видно, табличка и другая информация тесно связаны в своих счетах и обоюдном взаимном соотношении. Поэтому можно с полным правом принять, что Владимир действительно крестился перед походом на Корсунь, и то значительно Скорее. Как гласит табличка, полные два года до похода? Это не очень уж точно, потому что судя по вышепоставленным источникам, между восстаниям Фоки и взятием Корсуня не прошло двух лет 63.

Но счет таблички можно оправдать, приняв крещение Владимира в начале 988 p (мартский 987 год). ), который писал таблички, переводил год от сотворения мира на годы между событиями и часто при этом посчитать мир. неполные годы 64.

При кресте Владимир, очевидно, получил имя Василия в честь своего проекта швагра.

Где именно крестился Владимир - не знать 65Мы слышали, как он крестился в Киеве, другие говорили, что у Василу (ныне Василия), другие – что где-то в другом месте. Может быть, самой простой и ближайшей к истине гадкой будет то, что находится в Киеве. Гадка о Василиях, город, который могло быть как раз от нового имени Владимира достать свое имя, очень привлекательна, но именно Такая комбинация могла быть еще в XI. Навести гадку, что там крестился Владимир.

Крещение произошло без большой огласки и покрытия - хотя и нет оснований думать, что было оно ***, как думают некоторые Ученые, в то время как мы не знаем друг друга, 66Для такой тайны также нельзя досматривать какие - либо важные причины.

Пожилой рост крещения

Ее комбинативный характер, последняя поэтическая обработка истории Владимира, политические мотивы брака и крещения; События варварских владыков возле византийского двора; легенда о коронации Владимира; исторические доказательства

Наши древние писатели крещение Владимира выводят исключительно из религиозных-моральных мотивов, как это и совершенно натурально для них. « Прийдет нань посещено Вишнего », — говорит старший из них Иларион,... « Въединение разом в серпке иего, как разм, когда мы суету суеты лезвия лсты, и взмыкать единственного Бога, съетворочащего всю тварь видаю и не могу не видеть ». На этом же положении стоит Нестор (в семье Бориса и Глиба), намекая на « спячку » (перепад, притязание), Бог наведет на него спячку и обратит в правую веру – « дабы явил Себя богом, Который сотворит Себе блуд ». Такие же общие намеки на пророческое предсказание Бога, влияние святого духа повторяется в других старых воспоминаниях; они проходят И благодаря летописи, которую до недавнего времени можно было найти на этой странице, и с тех пор, как она появилась сегодня, и поэтому Стоит быть особенно внимательными.

Владимир рисуется страстным приверженцем языческой веры, неслыханным любодейством и блудником, но пожалуйста Бога Ох, береги его. К нему приходят миссионеры режных религий, в которых каждый говорит на свою веру: болгары-магаметаны, « немцы от Рима »; В конце концов, кузнечики - люды греческого слова. Владимир однозначно не кажется. Он ставит « оспы » в свои руки. После совещания с боярами и « старыми градами » десять человека идут на встречу; они осматривают ребристые ритуалы и возвращаются, (Ж) В ней говорится, что перед Владимиром греческая вера (Ж2) о них очень ревностно свидетельствует пример покойного кн [« Книгу », Н . бАСУМЬЯСЬ вихрь челов »; Владимир ставит крещение, но как будто для более правильной формы идет на Корсунь, По приказу императора издать за него сестру, а затем заявляет о своем желании креститься. Но несмотря на то, что при осаде Корсуня Владимир отказался креститься, если возьмёт город, и с тем ему прислали циссари свою сестру, – Он все еще колеблется, и чудо – что глаза его чудом заживились, приводит его к крещению. Крестившись в Корсуне, он женился на цариной и, забрав из Корсюня священников и дрожи, вернулся в Киева. Здесь главным образом уничтожаются идолы, а затем собирают из целого Киева людей на Днипро, и так произошло всерожденное крещение 67.

Историческая нестабильность этого рассказа уже была представлена. Мы видели, что в действительности инициатива в отношениях Владимира с Византией вышла не от него, но от Византии, и проект Брак был не местом, а исходным пунктом в деле крещения Владимира. Из психологического положения принимая, уступа Владимира в летописи совершенно невероятное 68Литопы комбинируют рожни предания, рожные выводы и мотивирование Владимирового крещения, общинируют друг на другом, так что В дорогу переходит один другой и перебивает. Нарушение греческого миссионера, не обращая внимания на все свои аргументы, которые приходилось явно в своей версии убедить Владимира и привести к крещению, – кончается ничем, ибо Владимир переносит дело в совет бояр, а из этой совещания выйдет проба Верь через посольства.

Мотив посольств собирает все аргументы за преимущество греческой веры, но все меры заканчиваются новой оценкой бояр, которая приводит дело назад в пункт, который сам по себе без каких-либо проб мог решить дело - ссылаются на пример мудрой Ольги (мотив, из которого выводит Владимирово крещение « Памят » Иакова). По семь поход на Корсунь имел бы значение только как простой способ осуществить уже прочного решения (как в Владимир, стареющий, просит Бога дать ему этот город, чтобы получить послы и учителей христианства « на все дни ». Земля ». Однако из далекой истории похода оказывается, что никакого какого-то решения у Владимира нет; в рассказ врываются В основе этих версий, где корсунский поход, очевидно, служил провидением способ провести Владимира на христианскую Вера, независимо от его планов и плана: он убегает от крещения до последнего, но хороба и чудесное выздоровление И наконец, он был доставлен к кресту.

Этот мотив - привести Владимира провидением до крещения против его воли и сознания, кажется, был развитый в Старая традиция на фоне народных и поэтических обработаний его женолюбия, эротизма, говоря по-настоящему. Через призму книги, церковной писательства прошли только некоторые части этого старшего Владимирового эпоса 69Повествование, которое было летнее, описывает йото чудовищной похотей, нуждавшейся не десятки, а сотни женщин, так что они не вдовятся Его гаремы, он еще забирал храбрых женщин и девочек у своих подданных. 70.

Рижневые фрагменты старых преданий и песен описывают его « становление »- меры достать женщину то из того, то с другого Высокого, неприступного рода, – меры закрашены строгой, жестокой краской, которая кончается наругой мстительного князя над Гордостью, которая не хотела его. Так сватает он (в упомянутой выше записи) Рогведь, княжную полоску и презираемый ею, завоевывает ее силой - берет В городе Рогниду, взяв ее с собой, позорят на глазах родителей и затем убивают ее отца. Далее, в греческой легенде – посылает « своему Официату » к « князя - смиренномузыку », просить за себя дочери его; Корсунский князь смеется над такой мыслью « плохого », затем Владимир идет под Корсень, стоит под ним девять месяцев и, наконец, приобретая город, опять бесчестит княжескую 71« Отдавая свою руку, и осквернив ее, он уже помечает ею — отдал за вареницу Жберна, которая ему помогла захватить город, а сам берет себе еще более высокую цель — царь царей: посылает Олега и Жберна к царю, просить царей, сокрушая, как не бывало Они дадут, чтобы царь сделал то же самое с Корсунем. И выманив царя в братах хочет и с ней: « Безупречное (вар. Беззаконие » означает „отныне в эту руку смешивает Бог и, наслав слепоту, наводит на него креститься. « Превратите благодать Богу и будьте готовы к ответу на призыв, по примеру женщин ». В его руке была видна правая вера и спасение.

В ответ на такие сверхъестественные, провоцированные объяснения обращения Владимира должны найти более реальные и конкретных мотивов в обстоятельствах Владимирской деятельности, в его положении повелителя и политика. Мы видели до сих пор Владимира в роли политика, государственного мужа в полном смысле этого слова - одного из выдающихся, и то не только в нашей истории. За несколько лет он восстановил рассыпанную руистскую систему. Затем он связал сю слабую систему земель династик, и это значительно укрепило ее по сравнению с В прошлом. Не исключая нравственных элементов, мы и другие многодушные его действия – перенять христианство прежде всего найти те же правительственные мотивы: у таких политиков с призванием все в первую очередь вращается вокруг этих государственных Средство.

Мы видели, что инициатива союза вышла из Византии. Владимир ответил на прошение помолвкой, в ответ на его просьбу, византической царины. Это на глаз совсем бесполезное желание наберёт для нас значение, когда мы перенесемся в взгляд людей X в. Не только Рим Старый и Новый (Византия) верили в свое избранное положение между народами и народами как государства над Мировые государства, как центры по всему миру, но с таким взглядом перенятые были также и « варварские » народы. Для них Византия была идеалом блеска, славы, культурности, византийский император - недостижимым хождением мощи, власти, влияние, прессита, что-то как Людовик XIV в глазах современных европейских потетков и потентатов, только еще в значительно Гораздо больше. По симупанию императором стояла традиция « вечного Рима », авреола высокой культуры, славы, мощи, недостижимого величия, от Простой смертник отрезан стеной искусственной, вередливой, невероятно притягательной для варварской фантазии церемонии и Этикита, где странным образом проникли в волшебный фокус элементы античного с восточными. И варварские правители наперед предотвратили византийский двор, чтобы у него перенять для себя что-то из этой авреолы: как планеты светят отражающим солнечный мир, так они хотели взять на себя что-то из этого всемирного огня, чтобы им светить перед глазами своих варварских подданных и поднять в их глазах себя, свою власть и уважение. Здесь была не только детская жажда к блестящей вот этой: Организация варварских государств требовала передовсем подъем престижную власть, потому что она обычно в этих примитивных организациях слишком низко стояла. Из этих мотивов расстраиваются варварские короли и князья по византийским резгалиям, византийскими титулами, Византийскими царями. Трудно найти европейскую империю, чтобы между ее инсигниями не было ни « ромской » короны, ни чего - либо подобного. Русь не была выемком.

Поздний византийский полигистор Григора (XIV в. ) говорит, что и один руский владык ((апотом ́кли) получил титул столяника (Играма) еще во времена Константина Веллока 72Для времен Константина это невозможно, но память о каком-то факте деления похожих В древности этот князь был известен как русский.

В своих учениях сыну дед имп[ератора] Василия, Константин Порфиродный очень подробно заступается над тем, как С тех пор как был сделан этот вид варварских жад. Это поучения основ только характеристическое и для руско-византийских отношений, что стоит его зацитировать, тем более, что между Эти претенденты на византийские гоноры Константин ясно называет Русь.

« Когда хозяйства, или турки (себто угри), или Русь, пишет Константин, или какой - нибудь другой северный или скитский народ, как это было бы часто, когда просят о чем - нибудь, чтобы он получил царскую одежду или корону (Инспирация) за что - то Прислуга или помощь, то так произноситься, что такие орнаты и короны, называемые у нас камелавками, не людьми сделаны, но посланные от Бога ангелом императором Константину и не могут быть взяты когда-либо из св. Софии, ни кому-либо данные “.

« Но перейдём, пишет император, к другому роду абсурдных и позорных желаний, чтобы послушать и узнать, как на них достойно и соответственно ответить. Когда какой из этих неверных и неопределенных северных народов начнет доверяться, чтобы повеселиться с императором ромеев, взять у него дочь за себя или дочь выдать за императора или его сына, тогда надо такими домыслами отказать на это Недрагоимое желание, что и на это есть запрет, страшное и непреклонное решение святого и великого Константина “».

Она запрещает императору заниматься с чужестранцами, особенно неверными народами, - исключая только франков, добавляет Император против брака Оттон с Византийской цариной. Если кто-нибудь воззвал к тому, что имп[ератор] Роман выдал свою внучку за болгарского царя Бориса, то на это Ответ: Роман был неученый и неграмотный, не был воспитан на дворе, и за тот брак он имел большой позор и до сих пор имеют ему то за плохое 73.

Константин также упоминает о вавилонских князьях, которые уже до этого были уверены в себе инсигний от Византии. Не удивительно, что Владимир и его семья, которые строили Русскую империю, хотели, чтобы византийский цемент был построен. Он захотел стать швагром византийского цесаря, хотел придеться авреолой царя. Мы знаем, что он Он сказал, чтобы мы делали монету с портретом в кесарских регалиях, но мы не знаем, что из него можно догадаться. Византский собор был связан с византийским двором, в котором был византийский титул. Это привлекает нас к очень интересной из культуро-исторического взгляда легенды - о т.д. Привет, св. Мономаховые регалии, мне нужно остановиться здесь, как бы кратчайшее. 74.

В XVI-XVII в. была широко распространена легенда о том, как из Византии на Русь царских регалий переносили на Русе. Наиболее популярна версия, вложенная в литературные формы великорускими книжниками в 1-й четверти XVI в. и следом перенята московским правителям, положившим ее в основу прав на царский титул 75В ней говорится, что Владимир Мономах послал на греков войска, по примеру древних походов на Византию; это войско Визитские земли опустеют; испугливый император Константин Мономах посылает в Киев посланников с подарками и царским Венцем они коронуют Владимира, и тот передает царские регалии своим потомкам. При том в некоторых версиях добавляется, что Владимир поручил своим потомкам перекачивать си регалии, но не короноваться Они были посланы Богом к царю, и это было таковым царем Иоанном IV, что он использовал эту легенду для санкции своего титул царя 76.

Сия легенда, несомненно, довольно новой даты. Она имеет в себе много ананасонов, как в титулах послов и имени императора: Константин Мономах умер, когда Владимир Мономаху было всего два года (в некоторых более поздних компиляциях имя Константина отправляется на Алексей) Комнен). В « Пойме о погибели Русской земли » во второй половине XIII века в ярости. (М) Здесь император (Мануил) посылает Владимиру подарки, чтобы он « по - своему » получил от него новое название. Цесарягорода не зяльнь » 77Свою более позднюю форму она достала очевидно в других столетиях.

Поручи этой версии, принятой в конце московского писательства, были и другие. Один говорит, что Владимир Мономах получил эти инсигнии во время похода в Крым от гееэезского губернатора м. Кафы 78Второе сообщение гласит, что короной коронован св. Владимир; при этом его война с греками превратилась в поход на Царя 79.

Когда поставить круг себя все повесные нам предания, то становится очень правдоподобным, что они развились из первоначального легенды О том, как Владимир Вел [« Уоллд », Д. . ). Речь шла о походе на Крым (что было модернизировано, а вместо Херсонесса и греков появилась Кафа и генуэзцы), вторая объявила о походе на Царский народ, и имя « Старого Владимира » зашло в честь его славного правнука-иметеля, тоже был повезён с византийским домом и имел войну с Византией 80Начальная версия - о Владимире Веллоуго] мы имеем теперь только уже в скомбинированной с Мономаховой; но это собственно говорит за ее долгой 81.

Это литературный вывод, который полностью соответствует историческим обстоятельствам. Слышали мы выше, как русские князья просили в Византии инсигний; очень правдоподобны, что и Владимир с рукой византийской Царей достали не царские, а инсигнии (по меньшей мере), но, вероятно,. Всадник кесаря, и он короновался. A priori это вполне вероятно. Происходило подталкивание сю правдоподобности и позитивных фактов.

Так в патриаршей грамоте 1561 г. , который потверждала права московских царей на их титул, пробыто прочитать в выискочнем месте упоминания о коронации Владимира Веллого, однозначное дело остается неуверенной 82.

С другой стороны, недавно было проведено доказательство того, что наиболее смелая из « Муноника » регалий — венец (т. Привет, св. Шапка Мономаха, откинув более поздние времена, действительно Византийский корона примерно XI-XI в. , в таком случае было бы возможно одно из двух, или - что се шапка Владимира Веллоого], которая в более поздних традициях была передана его существительное Мономаху, предку московской династии, скрывавшей сию память, или - это корона Владимира Мономыаха - и Это могло заменить имя Владимира Веллого] именем Мономаха в легенде. Но византийская гения короны неубедима, и другие борются за ее восточную, а то и более свежую. 83Итак, сейте доказательства пока только гипотетические. Третий факт заключается в том, что портреты Владимира были в царской резгали на его монетах. Но его сила была немощна, потому что царские портреты были на византийских монетах, которые служили здесь моделями. Итак, из исторического положения коронация Владимира заканчивается пока только гипотетичной, хотя и очень правдоподобной.

Крещение Руси

Его политическое значение, христианство на Руси перед Владимиром; варяги-христиане, меры Владимира круг Крещение; крещение кианов, распространение христианства; христианство в провинции

Возвращаюсь к предыдущему.

Имп[аратор] Василий поставил условием для брака с царской, чтобы Владимир крестился. Яхия даже сказал, что он потребовал, чтобы Владимир крестил все свое время, но это могло появиться как вывод из более поздних, Хотя в таком жадне тоже нет ничего невозможного. Для Владимира не было трудностей ни в том, ни в семь. Христианство было самой смелой частью византийской культуры, в какой-то мере - и государственного вклада Византии, то приближаясь к Византии, заимствуя от нее её институты, ее культуру, было естественным и логичным - Присоединиться к ней и в семь раз больше, принять христианство.

Когда мы видим в Владимире важный политика, трудно предположить, чтобы он не понимал, по крайней мере, сколько бы он ни считал много Политическое значение будет иметь распространиться с княжеской руки среди народов его государства с их резнородными, но Примитивные, слабо выработанные религиозными формами, религии новой, культурной, с ее богатым содержанием, изготовленными формами, прочной иерархией, религией, которая должна была бы опираться на свои подпоры, на княжество и связывать новую Его культурнымзлом являются рожнородные народы и области его государства. Мы не имеем права при этом отвергать абсолютно мотивы морали: из всего, что потом слышим за Владимира, можем полностью принять, что он сам стоял потом под искренним влиянием новой религии, но не можем и игнорировать Вместо этого, мы должны из нее выйти.

Дело новой религии было настолько легче, что в Русе христианство не было чем - то новым. В древности, когда Русь непамятен, деловой, подвижный и непамуховный народ столкнулся с христианством. Те торговые руководители, которые месяцами переходили в Царегорду « около св. В этих греческих городах Крымов, в Тмуторокане, русины, которые служили уже в начале X. в Византии или ходили туда замеченными полками, наконец - даже те рунские полки, грабившие византийские земли - все У них была возможность познакомиться с христианством, но при этом влияние, которое вообще имело византийскую культуру на Перенятая славянская натура, при слабости и невыработанной славянской религии – легко могли подвергаться влиянию христианство. Жития (Стефана Сурозского, Георгия Амастридского) рассказывают о чудесах в виде образа действия христианства на Ручные ручьи; не имели ли места такие влияния, такие враждения, только в более обычных, повседневных формах, везде, где Случался мир руческо-слойского с греческим?

Ибн-Хордадбег еще в 2-й пол. IX в. рассказывается о рунских купцах, которые называли себя христианами 84, и нет причины принимать это скептически. Христиане могли быть среди них.

Точно так же нет оснований отвергать весть о том, что христианство было обращено в христианство более значительным числом русинов, которые произошли в 860 году. Византическое правление и ерархия. Крестился, наверное, и сам князь Аскольд. Патр[иарх] Фотий говорит о выслушании на Русе епископа 85Епископская катедра была и в Руской Тмуторокании 86.

От 860-х годов. может быть, что - нибудь более значительное в Киеве христианское собрание, которое не имело значения в более поздние годы развившегося христианства и христианской культуры. Справедливо говорится, что очень быстрое разведение христианства, духовного происхождения, славянского писательства от Владимировых В те времена нельзя представить себе без предыдущего - без более крупных христианских общин в X у. 87Наше уважение вспоминает церковь св. Илия в Киеве на Прилеле, над Почайной в первой половине X в. 88Примечательным образом, что церковь киевская посвящена именно тому, что в религиозных взглядах славян и Руси специально Заменяя место бога-гровника Перуна, он указывает на какое-то устройство нового религиозного мировоззрения к древнему.

В трактате Игория с Византией 944 года. Христианский Русь выступает рядом с языческой, даже незадолго до того. Очевидно между начальником жены, во дворских кругах и вообще между высшими слоями в Киеве было той крестящей Русе уже Достаточно много. В том смысле, что женщина Игория — княгиня Ольга, крестилась сама. Если она находится на стороне вопроса, где крестилась, то, как бы ни узнала ее, должна во всяком случае признать, что она была знакома с христианством на почва в Киеве; идя 957 г. К царю, она возила с собой своего священника Григория. Святослав, как описывает летопись, не захотел креститься, хотя как нарекла его мать, но христианству не было никаких препятствие продолжает развиваться: « Еще лучше, если кто хочет креться, не браняй, но насмеялся » летописец, и здесь могут быть реальные воспоминания. Христиане упоминаются в Киеве и в первые годы князирования Владимира: летопись передаёт историю, как в жертву идолам хотели убить сына одного варяря-христианина и за противодействие забили и отца, и сына 89Более новые раскопки около Десятинной церкви были разоблачены большим крестоносцем со времен Владимира в близнецах Рядом с княжеским двором.

Кстати. Автор летописи убежден, что первые кивские христиане были варенги: « Умнози Варшавы. в своей книге « Медведицы » объясняет, что он упоминает церковь св. Илия Легко объяснить, как сложилась его позиция: жена - княжка, которая по договору с Византией, была в церкви святого. Илья в 944 году. Он считал, что варяжский; о которых упомянули мученики, забитые за Владимира, были также варяги. 90 91.

Но, на самом деле, такой национальной исключительности не могло быть: когда варяги, приходя на Русь и с росами, Когда они ходили в греческие земли, знакомились с христианством и принимали его, то с самими росами это начало начало начало было еще раньше, Потому что они стали еще больше знакомы с христианством, и христианская Руса должна была быть намного больше, чем вараяг.

Таким образом, почва для христианства в Киеве была уже приготовлена, и в самой киевской династии были христиане. Владимир сам должен был лучше знать христиан, тем более что детские годы жили, вероятно, во дворе старой Ольги. Поэтому переход в христианство не был для него чем - то особенным. Но важнее всего было то, что он сам изменил религию, или, по его мнению, Византии или по собственной инициативе, приложил все усилия, чтобы распространить новую религию в своей стране и, возможно, укрепить ее положение. Я сказал, что здесь лежала глубокая политическая идея.

Наши сведения о действиях Владимира круг распространится христианство очень бедные или ненадёжные; не поддаётся только Несомненно, что он действительно заходил круг распространиться его по своей стране, и то очень энергично, не остановившись и перед Да, конечно. Иларион, который сам, вероятно, был свидетелем этих действий, ясно свидетельствует о том, что Владимир крестился сам, когда крестился сам.

« Как бы вы ни были по всей земле, как бы они ни были готовы креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. Духа и ясно и влеглаво взъять градохухвк славиться святой Троиц... и небысть ни единого противопоставляется благочестию, которому повелелся: да аще кто и не любя, но ужасов повелял бо́льшего крещаясь, понежелание бы благоволил ебрыло егового съявления смпрячено, и вять единое целое земля наша въяты Христа съемь отцомби съесть Св. Духов ».

Не менее категорично высказывается старое Житие и с ним мних Иаковов. Владимир, как они говорят, « всю землю руссковаю крести отъявляют конца и до конца, храмы из дольска и требища вседу раскопа и посечет и пошли вся совруши и всю землю руссую и грады честных церквей украси “».

Все это в общих чертах описывает лета. Владимир скоро пришел из Корсуня в Киев, он приказал уничтожить идолы: одни срубили, другие сожгли, а идол перуанны привязали коню к хвосту, натащив его из « горы » на Днепро; притом двенадцать человек били его палками; затем выбросили идола в Днепро, и Владимир приказал отодвинуть его от берега, пока он не проплывет за пороги; за рогами его выбросило на Массу, « которая до сих пор называется перуаня рюмен ». Затем Владимир повелел по Киеву, чтобы все без выедания шли на реку, крестились и люди радостно исполняли это вожделение, Уверенность в том, что новая вера должна быть доброй, если ее приняли князь и воины. На второй день греческие священники из Корсуня и из царя, приехавших с цариной, крестили в Днепреи народ, а Владимир Затем он приказал ставить церкви на местах, где были идолы, « и в начале ставить по градумов церкви и попы, и люди крещеют привести по всему миру градоме и деревней “ 92.

Но было чудом, что никто не противился этой извещению, « акки давно наученная, так много веселая, крещенную » (видание Срезневского, с.). 6-7] и мы, вероятно, имеем здесь факт. Об уничтожении идолов со всеми насмешками в Новгороде говорится в труде The New Gode of the New Testament 93Но есть и то, что никак не может быть принято. Как не было бы достойно в Киеве христианство, сколько бы ни полагался Владимир на влияние своей власти, о котором говорит Иларион, - все-таки нагрянет на род к крещению на реке без предварительного приготовления было бы очень странно и не тактично Владимир, а уничтожить идолов прежде, чем люди были объединены в христианство, было бы уже чистой провокации.

Сама летописная история предполагает, что бояры Владимира крестились скорее, и это вполне вероятно: скорее можно Было приведено к крещению двор как целый город; мы должны предположить более длинные меры Владимира перед приготовлением и укрытием .. новой вере народа. Все это не было полностью связано с походом на Корсунь, потому что он, по любой вероятности, имел одинокую цель - заставить Имп[аэратор] Василия, чтобы отправить наконец-то царскую до свадьбы, и возникло совершенно неожиданно. По летописи дело выглядело так, что после этого похода из Корсуня и Царорода получил Владимир священников для Крещение, и старое Житие Владимира представляет, как будто где-то кроме Корсуня, Владимир не мог найти попов и учителей Христианство для своих людей. Но на самом деле он имел их и в Киеве, мог больше того очень легко достать сколько ему было нужно и из Греции, и из Болгарии, и не требовалось ходить на греков, а мог бы свой путь к подготовке людей к новой вере и сразу же, как он решил креститься сам.

Не имея причин принимать непосредственное отношение христианской проповеди с походом на Корсунь, мы односторонне тратим вместе с тем и причины для хронологии киевского крещения. 988 год, под которым заключена в летописи целая история от похода на Корсунь и дальше, упражнение может быть годом крещения Калиман, но в этом нет уверенности. Когда Владимир крестился сам, он мог понять, сейчас взять себя в руки и подготовиться к христианству бояр и кивевских людей, но В течение года он будет проходить в свет на основании всего, что связано с крещением. За то, что это довольно скоро произошло по крещению самого Владимира, говорит та обстоятельства, что в наших источниках крещение Руси вяжутся непосредственно с крещением самого Владимира, и намеков на некоторое время между ними нет. Больше здесь пока не можно сказать.

Что не считая приготовления, не все люди шли так радостно и легко к кресту, как то представляет летописи, нет что Говоря: если бы не было чуда, которое предполагается Нестор, Иларион, напротив, оказывает влияние на страх. Это должно быть, только едва или чуть-чуть пускал Владимир в свои острые репрессии. Но за решетками городов они были и невозможны.

В больших городах, где были большие оседни жены и купечки, проведшие заграничную торговлю, почва была в некотором роде Готов, как и в Киеве. Это могло быть особенно в городах на большой греческой дороге: по городам, расположенным ближе к Черноморскому побережью и по таким местам. Большие купецко-дружини, как Переяслав, Чернигов и т. Да. В этом городе могли быть даже церкви. Крестя кианцев, Владимир, должно быть, тотчас же устроился круг распространиния христианства по тем другим большим центрам, как он становился для этого подходящей силой — проповеднических и вообще церковных. Но только в этом случае они могут быть конкретными. Здесь также говорится, что идолы погублены, а Перуна со всякого рода стыдом брошено в воду, но уже о всерожденном крещении Ничего не сказано. Очень популярная в науке весть т.д. Привет, св. В одном из летописей говорится, что Новгород был крещен силой, что люди пытались защищаться против присланного Он укротил город, и с того времени он сказал: « Путата — Владимира, который был еще один человек; он крестил мечом. а Добрый огонь » 94Но на сеемковской летописи видны следы очень поздней руки, и ее трудно извлечь из нее. В любом случае, о всерожденном крещении нужно судить везде, кроме Киева, нет языка, — так и в Новегорде.

Это имеет свое значение. Киев был самым большим гнездом жены и купечки, здесь наиболее подготовлен для христианства почва и самый большой должен был быть влияние князя и его двора. Что можно было сделать здесь, было очень трудно, а может и невозможно делать в других городах, особенно тех, кто слаб и Недавно Киев был связан с ним. Самые группы обращенных к христианству должны были по мере удаления от Киева, от христианского мира и по мере У них уменьшение колоний «русских ». Такое же ослабление влияния новой веры было повторено « по провинции », в то время как дальше от крупных центров было удалено. Далеки, лишенные больших торговых центров вьетчи еще во второй половине XI. были язычниками, похоронили языческие обычаи и где - то в конце XI или первой половине XII. Св. Кукшу и его ученик Никона, проповедовавшие христианство в их земле 95.

В Роставе, судя по агиографическим памятникам, первые два епископа были полностью in partibus, третий – св. Леоней доперва в 2-й пол. XI в. Как раз в это время, чтобы привести часть городской человечности в христианство, между прочим, собрать детей и научить их. Но при этом многие из них терпели страдания, и по некоторым видам даже были вмучены; до более позднего времени Епископ Исаии принимает крещение 96Но не говоря уже о таких « угловых углах » Владимирской державы, мы имеем очень прописное свидетельство для Новгорода, как там. В 70-х годах христианство было слабо. XI в. в Новгороде выступил волхв « хуйня в ярмарке »; на стороне епископа и христианства стал только князь со своей Жена, « а ты людее волчью » 97.

И на Украине по всякой вероятности христианство в начале стало религией высших слоев – боряр, жены, больших городов, и Очень медленно переходили в народные массы, особенно дальше от культурных центров. К концу XI в. Мнох Иаковов, живших сам кажется в Пояславине и Киристине, и, вероятно, имел на этих местах народность, которая была им понятна. мир, который простые люди рассматривают как венчание церкви вещью только бояр и князей, а сами побегут без церковного Благословленство. Вероятно, и в украинских землях есть наблюдения за минополитом в той же памяти о жертвах людей. «б́сомЬ, болото и кладушещу »; не говоря уже о проявлениях братоверия – разоблачены под христианской формой языческих взглядов и ритуалы, перекрывшиеся во многих местах до сих пор 98.

Правда, летописец говорит, что Владимир « наречено человеческое общество приводить по всему городу и деревней » 99, но если подумать, что между сим простым народом одна возможная проповедь была устная, и подумаем, как это тяжело было приготовить необходимое число соответствующих проповедников для таких целей, то сю весть летописи о деревнях нужно принять из великим скептицизмом; разве не были вымоченные факты – по княжеских деревнях, в окрестностях больших городов 100Христианизация народа в масках вне крупных культурных центров приходилось поступать очень медленно и о ней за времена Владимира нельзя было еще думать. Она могла быть постигена только на протяжении веков, объединенными силами правления и ерархии, а еще больше – силой Влияние христианства как религии высшего и более выработанной, воплощенной в определенные формы и обряды.

Русская церковь

Начало мирового, финансового обеспечения церкви

Когда мы думаем о том, что важнее всего для всех других в нашей старой писательской жизни, то это приводит к удару обстоятельства, что древнейшая наша летопись и другие вести о Владимире дают такие минимальные сообщения о началах церковной Организация и мероприятия князей у нее. После того как Владимир привел на Русь « попов » из Корсуня, летописание ничего не говорит о организации церковной Иерархии, до того как мы поставим мышьполитом конечного Илариона. Новгородская летопись (Т. Привет, св. Первая) говорит под 989 г. Об обычном крещении « всей земли Русской » и здесь говорится, что в Киеве поставлено минополита, в Новгороде архиепископа, В других городах епископов, попов и дьяконов 101.

В память о недавно созданном архиепископе сама открывает более поздние времена этой вести, потому что архиепископы новгородские начали только с XII века. , и ниже в регистре минополитов той же летописи не найдено никакой традиции о Владимировых минополитах: первым Феопемпт, известный с 1030-х годов. Еще более грубый ананасизм содержит записи других исторических компиляций о том, как образовался митрополия Владимиром: здесь уже есть помешано крещение Руси за Владимира с крещением за патр[иархия] Фотия имп[ератора] Василия Македонянина, и Владимир берет минополитую от патр[иархаи] Фотия: это разговорное общение расширилось головой из церковной уста Владимира, начав от Четверг, редакционируй ее. 102« И оно дает сильное свидетельство о том, как неясно представлялось начало ручной ерехии.

Первые минополиты были также невесомы и оставлены незавидными и нам 103.

Большинство компиляций 104Первым митрополитом ставит Леона, и Владимир взял его « из Фотия патриарха ». Но этого Леона знаем только с полевой литературы, где один полемический утвердий против латынь записывается в некоторых Кодексы под названием ́до(i) * Не только ближе не известно время его правления, но даже высказывались подозрения, был ли он в действительности мраполитом болгарского (Преславы болхарской) 105.

В более поздних каталогах (с XV в. ) Первым мгновением пишется Михаил, и ряд митрополитов к Иларион, выглядит так: Михаил, Леон, Иоанн, Теопемпт, Кирил, Иларион. В Киеве мы сталкиваемся с более поздней (XVII в. ) Традиционно о моще « первого мира Михаила », лежащего теперь в Печерской лавре, но трудно сказать: киевская традиция о моще повлияла на появление первого митрополита в каталогах или наоборот. Очевидно, только что в каталоги киевских минополитов Михаил пал на первое место в связи с тем же перемешиванием Крещение Руси в IX и X годах. « В некоторых компиляциях говорится, что при первом крещении Руси за Фотия послано на Русь мира Михаила. 106.

Стригнув с традицией старых каталогов о первом митрополите Леона, он затем умещается то на первом месте, то на Другим, по Леоне 107.

Я остановился немного вокруг этого, чтобы показать, как неразумно стоит дело с началами церковной организации за Владимира. До Ярослава не существует современных сведений о митрополитах Русских: в памятках XI-XIII. Состязаем только ото всех трех митрополитов, или архиепископов: Оуэна (около 1020-х гг.). ), Теопемпта (в 1030-х) и Илариона, поставленного 1051 p. 108Тит Леона Митровола переяславского дал повод к догаданию, что сначалатрополия была не в Киеве, а в Переяславе 109Потому что летописи знают Ефрема епископа переяславского с 2-ой пол. XI в. с титулом минополита, а один из кодексов (лаврентиевский) объясняет это: « Ибо преждет в Преяславление мира » 110.

Так поставлена гипотеза, что за Владимиром резиденцией мытрополита был Переяслав, и Ярослав перенес минополию в Киева, построив Софийскую катедру, тем более, что некоторые поздние летописные сборки, рассказывая о строении Софии Катедра говорят, что Ярослав « вставы минолом » в Киеве 111Другие идут еще дальше, предполагая, что к Ярослава вообще не было на Русе никакой минополии, и только при нем появилась она 112.

Однако из старых источников нет ни одного основания для таких домыслов. В древней летописи говорится только, что Ярослав построил в Киеве митрополию, себто атедральной церкви св. Софии 113, а не основал ее как институт и вообще ничего нельзя доказать, чтобы в Киеве не было мытрополии перед Иарославом; agrumentum a silentio летописи ничего не значит, потому что она вообще ничего не говорит о ерахических делах. Напротив, современник Титмар упоминает даже ясно киевского «архиепископа » при кампании в Киевской области 1018 года. ; истина на столь отдаленный источник трудно доверять 114« Но и старое Житие Владимира (включено в „Память и Похвалу“ Иакова), довольно высоко оценено в новой литературе, также говорит о митрополитах при Владимире, и то так, что трудно понять здесь минополитов иначе, а не киевских 115.

Традиция о киевской митрополии при Владимире встала крепко и вовремя, уже с XIII в. Все летописные компиляции и вообще все те источники, которые говорят за Вставка ерархии за Владимира, указывают на Киев и никаких намеков на Ярославную фондацию или на переносы минополии из Переяслава в Киева не дают 116.

Нельзя недооценивать и то, что константинопольский патриарх в XIV веке. « Воспринимавшись над переносом резиденции русских митрополитов в Москву, ничего не упоминал о передаче Минополии в Киев, хотя такой прецедент был бы ему очень на руку: он, очевидно, учел Киев иконовечная минропоза резиденцией 117Что епископы переяславы однажды называли минрополитов - это можно считать определенным; но если еп [исп.] Ефрем в 2-й пол. XI в. имел титул минополита только гоноровый, как это все признают, то могло бы иметь это место и прежде, не принимая значение Киевского епископа, начальника Русской церкви. Я приведу здесь, что говорит Иахия о « менопаузах и епископах », посланных на Русскую границу к Владимиру для крещения, в том числе и многим людям. 118Может быть, весть имеет реальный характер - может быть, мытрополитов послано сразу и на Русь.

Но когда именно появились на Русе минополии и началась организованная церковь, как видно, нет никаких подробных руководства. Выход из летописи 989 или 991 г. о церкви - нельзя, потому что вести под этими годами слишком сумаарические, имеют более поздние отметки и до того Включается еще и спор между датами. Само собой ясно, что Владимир, входя в круг крещения Руси, нуждался епископов, что византийское правление не Мало причин делать в том трудном положении, и когда уже оказывалось для Руси несколько епископов, могли Сразу поставить им и митрополита, или минополитов. Хотя летописная почесть, рассказывая, как Владимир крестил Русь, молчит о епископах, но с другой стороны, из Яхи выходит, что еще до того, как мы отправились на Русь царя, были посланы многие « минополиты и епископы ». Правда, доверять очень на подробность Яхи нельзя, можно однозначно считать пополненые правоподобный вещь, в Если бы только Владимир основал минрополию и несколько епископий на Русе, а возможно, что это случилось очень Вскоре после того, как вообще возникла проблема христианизации Руси (возможно, до похода на Корсунь).

У нас нет ни подвалов, ни вопросов, которые епископии уже заложило за Владимира, и сколько их было. Над этим вопросом думали только в XVI веке. , но не дали (но и не могли дать) никакого положительного результата: по их мнению, за Владимира поставлен епископов в Новгород, Чернигов, Ростов, Владимир 119« Белогород (около Киева), „многий градомги епископов поставь“ минополит Леон 120Этот догадок обычно кладется теперь в основу всяких комбинаций о том, сколько было епископий за Владимира, и при этом Обычно причисляют к вычисленным выше еще катедра: тмутороканский, полоцкий и туровский 121.

Все это, понимается, имеет только гипотетичную стоимость; какая-то традиция о епископах со времен Владимира является присуще только для Новгорода (Новыйверродский летописи) и разве только Ростова (Семия Леонтия), примерно с XII века. ). Имена первых епископов черновиковского, владимирского, белгородского, которые стыкаются в тех позднем компиляциях, имеют очень сложная стоимость; в современных источниках упоминается об провинциальных епископах только во второй полов. XI в. Что за Владимира было поставлено больше епископов - это само собой, вероятно, и это говорят режные источники – Иларионное Слово 122, летописная повадия и житее.

Учитывая, что говорится о распространении христианства, можно считать правдоподобным, что епископы были поставлены в В Владимире, стране с высокими центрами по вопросам женского управления, торговле и культуры, к этой категории относятся, кроме Киева, Новгород, Чернигов и Переяслав; пленник имел епископа еще и прежде 123Для Ростова есть местная традиция, как я упомянул; ничего нельзя забросить против возможности вондирийской и белгородской Катедр, но это уже восходит на прямую дорогу возможностей.

Круг епископских катедр в основном находился внутри XI в. « Потом пришли их очень немногие: возможно, известно как только что были выпущены смоленские (1137), крытые (между 1187 и 1207), военачальник на Клужте (1226) и угровско-холмске (за Данила); к тем же новоосновавшимся можно с определенным Правду, по форме зачисляешь галлю и перемыскую. Другие десять катедр (кроме белгородской, юрисдиевской, воладимирской, туровской, чернокожиховской, переяславской) Полоска, новгородская и расистская были построены до половины XI в. Но какие из них существовали за Владимира, которые появились уже за Ярослава, точнее не можно определить 124.

В конце концов, Владимир, который находился в плену у Русской церкви, был обязан вести о десятине, которую он дал Он был киевской церковью, божествородицы. Пожилописное сообщение о том, что Владимир, докончившись этой церкви, сказал: « Все это я даю церкви сей Святой Богородец, вот - вот Имя его и отъявлю мне града десять дней “ 125, а т. д. Привет, св. В своей церковной уставе Владимира объясняется: « Всего княжеского суда десятую в Галилее, аис торгу десяту недю нед́лю, а договоры на всякое лыто ото всякого рода 126.

Очевидно, здесь говорилось о дотации мылополии в Киевскую, и ей следовало бы идти десятина от дохода княжеского хозяйства, от Торговых и судебных доходов со всей Русской, себто Киевской земли. Тот факт, что мы позже стыкаемся с десятиной княжеских доходов как нормальная форма деления катедр и по другим Русским Страны в Новгороди, Смоленко, набирают ганду, что десятина княжеских доходов уже за Владимира стала общей формой Позаботьтесь о епископских катедр. Была ли форма дотации подказана непосредственно библейской практикой, был ли здесь и влияние западной церковной организации, остается неясным, потому что очень мало знаем о западных влияниях у нас в тех временах 127Большие рубцы десятины, заведенные на Руси, от десятина западных проговоров говорили бы скорее против таких воздействий: у нас есть Десять из них были не общими налогами, а дотацией по княжеским доходам, и это было только для епископских катедр.

Кроме того, позднее мы сотрудничаем с недвижимостью катедр или других церковных учреждений, но выяснить время предоставления Я не могу этого сделать.

Распространение образования и книжности

Византическая культура процветает

Войдя в круг распространения христианства, Владимир поддерживал заразу и связанные с ним стороны культурной жизни, которые были с ним неразлучны - штуку и книжкой образование; и образование, и артистическая творческость в Византии, как и на Западе, тогда Предвзятым служили религиозные потребности, и поэтому христианство было сейчас ключом, можно сказать, ко всему тому времени цивилизации. Учитывая то положение, которое Владимир занял вообще против византийской культуры, трудно сказать, из чего он выходил из этого растения, или из соревнования к возможному развитию христианского элемента, или с состязания к приведению Византийская культура, основанная на христианстве. В том и в другом случае результат был бы тот же.

К сожалению, здесь опять есть только общие, сумарические упоминания в наших источниках. Они единодушно говорят, что Владимир по крещению киан забрался к строительству церквей, но не дают почти никаких ближайших Подробности о сем. Литопись рассказывает, что Владимир « полностью рубил церкви и поставлять по м́glistig, идеянная стояша кумиры»; так в Киеве была поставлена церковь св. Василия, Владимирова патрона, на месте, где стояли идолы Перу и другие, у княжеского двора. Она также говорит, что она « по граду церкви и попы́рению»(Arthrows). Еще более широко говорится об этом (Иларион, жития), « Памяти и похвала пусть идут нам навстречу ». В летописи о строительстве церкви Богородцы в Киеве 128Она говорит, что строили ее мастера из Византии, призванные для этого, затем что Владимир передал в эту церковь взятые в Корсуни иконы, церковные предметы и кресты, и назначили к ней священников из Корсуня.

При семи рассказах, надо иметь в виду существование широко распространенной корсунской легенды. Как я уже упоминал, в землях Русской страны полно было рубных корсунских вещей, из которых некоторые совершенно необоснованны Название происходит от корсунских 129; поэтому, с историями о косунских святилищах нужно быть осторожными, и нам далеко интереснее другие подробности История истории. И так летописец, и автор ржитии считают, что церковь Богородовицы была каменной: о других церквах, ставленные сейчас по Согласно летописи, крещение Владимира « начерпывает их из дерева. Поэтому в Русе есть начало каменного строительства. Далее, для этой церкви используются византии мастера, занимающиеся церковной архитектурой.

Нет причин пренебрегать си-женественно культуро-исторические указания летописи, только их не нужно брать слишком совершенно. Так было уже раньше: летопись описывает каменный книжный « аремус во времена Ольги, следовательно в Как бы то ни было, Владимир был старше Владимира. 130(Ж) И византийские мастера могли быть на Русе раньше. Но в связи с новыми, церковными течениями византийское искусство надолго предпочитает течение восточных течений Конкурировали здесь с ним раньше.

Церковь св. Богородители, очевидно, должны были быть мирополями и были им до того, как они начали строить новую « систему симпотерий », которая была св. Софии за Ярослава; иначе нельзя себе вытолковать ее богатой фондации. Благодаря Дотации Владимира она была специально « Десятинной Армении. Церковь не существует, потому что в 1240 году рухнула, но ее основания были обнаружены в XIX веке. Как показали факты, церковь была действительно велика: даже имея ее внутреннюю, основную « корабель0, она была немного меньше чем Поздняя София 131, но построена иначе, в более простом плане, как потом строились обычно только поменьше церкви; настоящее Десятина Церковь, построенная на ее фундаментах в XIX веке, далеко не занимает всей площади древней церкви и не дает понятия о Стиль и вид старой конструкции, о которой некоторые представления начинают давать новые раскопки ее фундаментов: останки старой структуры Пол, фрески и т. д. Да.

Можно считать, что все, что Владимир строил и больше каменных церквей, было бы неправильно сказать: все эти традиции больше или меньше сомнительны.

Что Владимир хотел привить на Русе византийскую штуку не только для церковных нужд, на это указывает переданный Веписание, что он приказал взять из Корсуня в Киеву четыре бронзовых фигуры лошадей и две бронзовые статуи - « документы Художественного искусства ». 132« и они были поставлены в Киеве в соседстве Десятинной церкви и княжеского двора 133.

О мерах Владимира, находящихся в образовании, мы имеем характерное упоминание о летописании о работе Владимира для Христианский мир: « Помать в чады и даять на обучение книжнее видео»(13). Было справедливо замечено, что когда речь идет о детях « известной чады благоденствия, себто высших слоев общества, более крупных Родственники, очевидно, что здесь была цель не подготовки священников - избегших не из тех аристократических, а из других кругов, а что-то больше - привитие тогдашнего византийского образования, культурного воспитания выше кругов, одно слово - приводит нас к тому же Владимиру состязанию: увести Русь в круг культурных интересов того времени культурного - византийский мир, и сеющие соревнования не были напрасны - у нас есть уже из первых поколений учеников человека, стоящего на В то время в византийской культуре был мистер Иларион, который очень хвалил Владимира.

Сама по себе книга образования и наука абсолютной новость на Русе определенно не была: когда существовали перед Владимиром более важные Христианские общины на Русе должны были быть связаны с книжностью и школой 134Но с организацией христианской церкви и с опекой правления спрос на нее должен был вырасти очень значительно, и ей пришлось расти. Быть далеко за пределами своей длины. Как же казалось научным, как организовано было обучение - это дело, по неразрешенным сообщениям источников, неясных и Противоречие, и я о ней буду говорить шире на другом месте 135Мы должны представлять коллективную науку, то есть определённую школу для византийского образца в « обезглавленных» и « Маистов Тимобатских епископов и больше церквей. Высокопоставленная государственная академия в Цареград, разрушенная из нескольких профессоров под руководством своего ректора, была в упадку во второй С середины X в. и к середине XI в. , поэтому едва ли могла служить образцом для Владимирской эры - разве для греческой миссии старых времен, но о ней ничего не было. не известно 136.

Ещё одну деталь византийской культуры, пересаженную на руанский грунт за Владимира здесь вспомните, а то монету 137.

Перед Владимиром у нас нет какой-то битой руовой монеты. 138Владимир, как и прежде, был золотая и серебряная, изготовлена в качестве примера современных византийских (копируемых образов монет имп. Василия и Константина). Золотые монеты весят как византийские солиды около 1/72 византийского фунта (Голотник Армении). Они имеют с одной стороны образ Спасителя, с другой - очень нефоремную фигурку Владимира в царских инсигниях, с крестом в руках; возле него геральдическая фигура и напившись: « Вавилон (Владирхив) на стол(стол) – правовой знак; одна монета (примерник из-за этого) не совсем уверен.

Золотые монеты вообще стыкаются очень редко, хотя у нас есть экземпляры, битые робными образами - так что не было их слишком Немного. Серебряные монеты с именем Владимира пряталось много (количество соток); есть их несколько типов, и в науке ведется спор, Все ли они принадлежат старому Владимиру, а не младшему князьям этого имени. Первый тип их очень похож на золотых и принадлежность его Вододимиру не подвергается сомнению. Они считают, что это режно, напишут: « Властиръ на стол(стол) или « Владимиррь, а это есть себро)» (разрозненные отмены). Другие монеты с именем Владимира режет исполнение фигур князя (на некоторых — особом т. д.). Привет, св. IV типа, она сделана уже далеко лучше, а еще больше тем, что с другой стороны они имеют вместо обида Спасителя В газете также говорится: « Властиръ настоле [стола], а с другой стороны: „Эта сэбра"; 139 140.

Происхождение и значение этой фигуры до сих пор не будет забыто, но она повторяется, и на других тогдашних изделиях - на кирпиче Десятинной церкви. Учитывая нефоремность работы по сравнению с византийскими образцами, матрицы всех типов Владимировых монет считаются уважаемыми Работаю на ручных монетах.

Отсе и все меньше, что можно сказать о мероприятиях Владимира, при переносе византийской культуры на Украину. Понимаете, это очень мало по сравнению с большим значением этого момента в культурной истории украинского народа - того поворот, который он здесь натворил. В первых веках своей исторической жизни Украина занимала среднее положение между влиянием ориентальной культуры и Византическая - что в конце концов и сама была аллияжем античных и ориентальных элементов. Во второй половине X в. На Украине делается неосознанный поворот от Востока до Византии. Торговля и культурные влияния Востока постепенно слабели сами, отчасти были подкопаны поступления руйских князей; сейчас Русское государство становится все более тесной с Византией — политической и современной культурной. Владимир сознательно и энергически попхнул Русь в семь направления.

Это было как раз тогда, как культивированная западно-римская культурная Германия подбивала своих политических и культурных Влияние западной Словении. Вместо этого Русь пошла под культурное влияние восточного Рима - Византии. Это было совершенно естественно - Византия была ближе географическо, а культура ее - и духовая и материальная, стояла без Сравнив это, чтобы сказать: ясный день был таким же горячим, как над Германией, и вдруг бледная звезда. (Ж) Византическая культура была ближе и к своему содержанию. (Ж2) Она была перенята не только восточными элементами, (Ж1) к На некоторых Украинах была принята непосредственно, а также славянские. А предвышать, что западная культура была предназначена для роста, а византийской - малые, тогда нельзя было. Византия стояла и политизированно в зените своей силы и славы.

В то время Русу было свойственно в полной мере наслаждаться византийской культурой. В оценке его по мере поздних результатов нынешнего времени дрейфируются значительно: один из этих оборотов в Византии, а не до Запад представляется очень спасенным, а в других — смертельным, что затем затяжел над всей долию Востока культуры. Первая точка зрения особенно очевидна у русских знати, вторая — у поклонников западной культуры и католицизма. Мы же не видим ничего особенно спасения и смерти в одиночку, в том числе и семь оборотов. Что мы особо пользуем им не добыче, это ясно; но сам по себе этот оборот не был чем-то и незначительным.

Византийская культура сама по себе в кожим была не более чем основанием для дальнейших культурных разработок, как культура (Ж) И немцы, (Ж2) скудные взгляды на « Византийность » (Ж1) теперь стали в науке пережитком. Когда восточная славянская культура появилась в Византийщине, в этом виновата не она, а те условия, что не дали власти присвоить византийскую культуру во всей глухой и полноте, во всех ее благородных приметах, а затем не дали сим положительным качествам ее соответственно развиваться. В конце концов, подложение византийской культуры не было связано с исключительностью в западном мире; как Посмотрим в своем месте - в Дальние веках Украина, особенно западная все ближе к ней и византийские Основание цивилизации не мешало ей понимать элементы цивилизации Запада.

А с исторического процесса выстоятся свойственный уже тому же констатированию - что оборот Руси к византийской В то время культура в ее культуре была в полном естественном состоянии.

Конфликт с сыновьями, смерть Владимира

Для второй половины Владимирского князирования летописи, главный наш источник, очень бедная известности: масса лет пустых, особенно с 1000 года. начал. Ничего удивительного. О том, что наполнило сю вторую половину, рассказал летописец суммически под несколько лет (988, 996-7), а подробно Он не был датирован одними только фактами. В той половине скупилась множественная, многосторонняя, интенсивная работа Владимира возле внутренней структуры государства; кое-что Дав для нее характеристики летописи, мы должны кое - что добавить, комбинируя материал.

Это было христианским празднованием и застегивание византийской культуры на Русе. Мы думали, что планы Владимира были широкие: христианство было лишь одним из моментов в культурной эволюции Руси, К которой пытался задержать Владимир, хотя сейчас он так важен, что давал преобладающую красную закраску всей этой эволюции. Короткое описание летописи, помещенное в нескольких строках - крещение огородов и сел, отношение церквей, научения детей – Это програма работы долгих лет, работы интенсивной и тяжелой, которая должна была закупать энергию и внимание свое кампаника.

Многие содержат также краткую историю летописи о Владимире, сыновьях которого были разбиты в рубных русских волок. Сих сыновей приходилось разсадивать не на пустые кресла, а во внутренние организации государства. Постепенно подрастали сыновья, и постепенно передавалась система днастической связи на место древних администрационных Отношения. Рядом с этим мне пришлось много работать, чтобы быть частью организации.

К нам от нее добирались только глухие, неопределенные отголоски. Владимир, согласно летописи, « подумал о жене [в землени и оставим земленемь, и о ратУши’ЙН , – о делах, которые должны были быть приняты и по порядку в землях и в военных действиях. Она также показывает, какие это дела в связи с « тем, что мы думали о „земском устройстве“» (англ.). Наружилися разбойники, и епископ спросил Владимира, почему он их не наказывает? Владимир ответил: « Боюще греха. Епископы сказали на это: Бог поставил тебя « на ложе злодей, а к добру благотворным надлежит тебе наказывать разбойников, только разбойников; расставь дело тщательно. После этого Владимир отменил « вырытые [в преступление] меры и начал наказывать разбойников (смертной). Но позднее епископы и « старцы (есть начальники) сказали: многие идут воевать, сдались бы „выры у коней и на коней“. Оружие. И Владимир пристал на сю совет, и восстановлена старинная практика наказания денежных 141.

В летописи это повествование должно характеризовать богоугодный настрой князя, изменения, произошедшие с бывшим грешником. Но она дает нам характеристический выходок из тех реформ, которые при участии жены, земских заместителей и нового (Ж) Владимир был наделен силой, (Ж2) и переписан в центр Русской земли. Приспособляем его к новым политическим и культурным требованиям. Мы не можем даже наблюдать эти реформы в приблизении, но мы можем констатировать их существование.

Мы должны здесь поднять еще одну сторону во внутренней деятельности Владимира.

Литопись, жития, поздние билины с удовольствием и очень много рассказывают нам о Владимире рожы: они стали эпиической характерный знак его эпохи 142Литопись или жития видит в них снова-таки проявление христианской милости, исследователи - проявления гуманной, ясной удачи Владимира; но, может быть, си « напивание » было чуть глубже.

Я хочу обратить внимание на то, что си знаменитые пиры делали « по всей земле, при княз(142) и бездействовали, значит, не были намерены. И в те же дни утешения князя, и во втором, что в них участвовало не только жена, но и люди из общественных слоев. На церковных празнях Владимир спровоцировал « старшины по вымгу градомят и люди многоногие ». « Старцы градарики *, вероятно, сидели не только в совете Владимира, но и на его прахе. 143Как в совете, так и на трапезах были сформулированы представители общества с женами и церковными, здесь укреплялись отношения сих элементов и заглаживался анагонизм их, что чувствовалось, вероятно, очень сильно, хотя и нельзя его выдать — Да, это очень мило. В таком случае деньги, выдавшиеся на си рожи, а такие нужны были на «рать многунок(а), не были выброшены напрасно и из Политическое мнение.

Эта интенсивная работа у внутренней организации государства велась среди « рати большой бес преступления KMyMoney против печеньей, до Ее нужно было скупать на полудную силу со всей страны. Не повторяйте слов о сем на другом месте 144Я помню, что к концу X и в начале XI в. киевская окрестность была попросту в блокаде от печенгов; что борьба с ними, при всем напряжении, велась с очень Преобразующимся счастьем, с опасностями для лица самого Владимира; что для обороны угрожаемых окрестностей велись грандиозные Вещественные работы на большой оборонительной линии и принудительная колонизация полудневых пограничников.

Легко понять, что по двум причинам - внутренней работе и борьбе с степей у Владимира не стало ни страсти, Ни с соседями Русской страны не обращаются. Его целью было защитить их, скрывая в добыче. В этих войнах, которые мы так и не вели, можно положиться на нашу летописю, которая началась с 988 года. За войнами с печеньями ностальгия в 993 году заменяет один из них. "Как она говорит - на хорватов 145На самом деле, это было больше - они были войны с Болеславом в 992 и 10213 году. « Как я уже говорил, войны совершались, очевидно, отдельными мальтеровскими сыновьями с дрожящими соседями. волов; но чего-то храброго здесь, наверное, не было - мы знали бы определенно кое-что.

Но защищать цели государства Владимиру приходилось не только от захватчиков врагов: на сплоченную им государственную систему иногда подняли руку и свои. Династическая связь, возложенная Владимиром в основу всей системы, хотя был прочнее прежнего, не обеспечил ее Вечные от неуверенности и нарушений. Последние годы жизни Владимира были охмарены восстанием его сыновей. Воспоминанием я рассказал одного из старших сыновей Владимира, князя туровского Святополка на отца. Один из наших источников в этом деле - Титмар рассказывает, как мы уже видели, что Святополк по намовению своего тестя Болеслава Хотя польского забирался к восстанию на отца, Владимир все же, дойдя до него, заключил с ним Святополка. Затем он был выпущен: перед смертью отца он находился в Киеве на свободе, но, возможно, без владений, или мог иметь для В резиденции и удержания Вишгорода, по крайней мере, мы видим более тесные отношения и особую привязанность к нему вишгородам.

За праздником выступил отец Иарослав, тоже старший сын Владимира. Литопись объясняет, что в древности посадники - новгорода должны были выплачивать ежегодно новое телосложение (очевидно, высыленный сюда из Киева) тысячу гривен, а две тысячи присылать отцу в Киев, и то же самое должен был делать Иарослав, но Я перестал присылать деньги к Киеву. Владимир решил оружейную руку укротить непослушного сына и начал готовить приготовления: приказал прорубить в лесу дороги для армии и мосты через реки и болота. Ярослав не отступил перед всей перспективой борьбы и ввел себя в большие, включая варяг из-за моря, как его прежде Отец на Ярополка. Но поход не закончился, « Бог никогда не даст ни одной из радостей Никарагуа, как говорит летописец Владимир умер среди приготовлений и У него отыгралась скончательная усобица.

Смерть застала Владимира еще не в старых летах - он едва или имел и 60 лет 146« и встала совершенно не приготовленным, а это поставило его государство в очень трудные обстоятельства.

Владимир, сдается, назначил одного из младших сыновей Бориса, перед смертью призвал его к себе в Киев из его Ростовской волны. Но позиция Бориса в Киеве не была соответственно приготовлена, а до того в момент смерти Владимира самого Бориса не было в Киев: он был послан с войсками на печенеги, которые вошли в Преяславскую волость 147В Киеве находился священник, готовый к войне Ярослав. Это породило в нем чувство беспорядка, которое произошло после смерти Владимира и захотело государством.

Владимир умер 15 июля 1015 года. « В своем дворе на Берестовиме (в день Днепром, у более поздних Печерского монастыря). Смерть его несколько дней держали в секрете вопреки неопределенной ситуации, в конце вывезено его тело в церкви Богородец Десятиночная, и здесь похоронено в мармурном склепе рядом с его женой Анне, которая умерла 1011 г. 148В 1240 году. Церковь пала в киевской руинах, и с ней пропали гробницы погребенных там князей Руины. В 1635 году. « За минополитая Петра Могили, забравшись в реставрацию Десятинной церкви, должны были найти в развалинах кости Владимира, « Вьı мраморномы могилы(ibling), id(da) куда более дальние) сказания о прилагательных приметах, Они констатировали, что это гроб Владимира, а теперь и самого гроба уже нет. Могила задумал перенести те Владимиру кости с церемонией до Софии Катедра и просил московского царя прислать для сего новый гроб, но гроб из Москвы не прислали, и тот Владимиров гробницу и мощи (кроме нескольких костей, что в виде Реликвия по той Могилиной находке спрягаются по рубным местам) сами не знать, где поделиться 149.

Значение Владимировой эры, традиция о Владимире

Не считая Владимира заслуги христианству, которое приносит все, кто писал о нем в XI. Сравнивая их с заслугами Константина, канонизировали его довольно поздно. В летописи и в старом ртом житии мы имеем намеки на некоторое сопротивление канонизации Владимира: грызет Владимира от забвения, что он не творит чудес, летопись забрасывает людям, которые « не говорят против этого воздания » и взывают Люди, чтобы молиться за Владимира, чтобы Бог прославил его (чудами). Очевидно, недостаток этих чудес был главной причиной того, почему они тянулись с канонизацией Владимира. Кроме того, вероятно, на препятствия стояли и те, кто считал христианскую святость неприятелем Смирилась память о веселых, хмуренных Владимире и память о « милосердном княжестве » этого человека. Его стали признавать святым, когда ослабилась традиция - первые упоминания о нем как о святом происхождении происходят из второй Половина XIII в. 150.

Старое сравнение Владимира с Константином очень подходящее - сходство между ними не ограничивается их заслугами Христианскому. Константин также предовсем был политик, и с политической выгоды выходил в своих походах возле христианства; он был Ее восстановил создатель нового государственного устройства в Римской империи. Это можно сказать и о Владимире.

Он начал свою работу, восстанавливая разсыпанную страну, но сейчас он прибегал к тому, чтобы связать ее сильнее Январь. До сих пор у нее была одна единая связь с одной девушкой, которая как кровь по жилам разбегалась по всей системе Русской стране и связанию и воздержанию от своих интересов, которые требовали от нее собственных возможностей Расширение идерживание всей системы. Владимир дал новые, другие связи.

Передышка - связь династическая. Он был убежден, что в Русской стране были посажены сыновья одного отца, члены одной династии. Из этого развивается затем взгляд, что династия Владимира имеет монополь, исключительное право князирования в землях его государства, что все земли Владимировой державы - это отчина Владимирской династии; что все князья должны быть солидарно защитниками цели Итак, в том их интерес, потому что козынный князь по своему роду, по своей принадлежности к династии имеет право на волос в этой отчине. Таким образом, заложено было хотя бы слабенька, но все же живая центрпетальная тенденция (я говорю - слабая, потому что значение этого момент не надо перемечать, и рядом него стояло состязание кождого князя отделить свою волость и выбиться из-под Влияние князя Киев.)

В религиозном обществе все больше людей тесно связаны друг с другом. Владимир ввел в своем государстве новую веру и, возможно, пытался утвердить ее; вместе с религией Византическая культура развивалась. И эта вера, и культура на всей пространстве Владимирова государства сопротивлялись власти Владимира, затем - на его Родственники и приверженцы этих правил должны были быть сторонниками династии, защитниками, проповедниками ее прав и значения, как это было с христианством в государстве Константина и повторилось потом в резных варварских государствах, где распространились всеобщие Христианство было восходом свыше, от правления. Было ли при этом правительство, чтобы перенести на Русь и религиозное освящение власти, которое было в Византии, это труднее всего Если предположить, для такой программы нужно было слишком близкое знание византийских отношений, и в какой-то момент пересадить на Русье си взгляды в большей мере не удался.

Нельзя недооценивать влияние нового права, которое сформировалось в современном обществе из обыкновенного (главно рунского, полянского) (справа) 151Заможна по обычаю киевского права, которая в течение веков распространяется династией и Жена Владимирова, которая живет в землях, становится основой местных прав и обычаев: мы снимаем законы киевских Князья северных кодексов Русской Правды, и еще позднее одни и теже правые нормы повторяются в местных правовых Памятники рыдных земель, которые когда - то принадлежали к Русской стране, были казнены между собой. Глубокие влияния и пережитки киевского права Руской Правды в Литовских Уставах дают наиболее выразительное свидетельство в семь Вещество, потому что право на Статута Литова рассеялось с практики стран полоски, наиболее отделенных в системе Русской страны, наиболее изолированные от киевских воздействий и тем временем, видны из этого - и они стояли полностью под влиянием киевского права, как и грамотности и культуры.

Все это было одной из более нравственных, культурных связей. Они не в силах были удержать Владимирову государство в форме прочно скополидованного политического тела, одна - жили, Они были, их влияние и нельзя недооценивать. А в их эволюции эпохальное значение имеет князирование Владимира.

Дед Владимира наложил голову как обычный Raubriter за свои « уговоры » в деревской земле - « бо́льшую часть Волка ». вьıкрики и грабья » (как говорят о них древесные) 152Отец Владимира погиб, как рыцарь - авантурник в далеком направлении, оставив память оторванного от земли воеводника-волоцюги. Владимир умирает в своей столице и, узнав о его смерти, « возрадуется бещислою и плакашается по нему – бояре акы заместителя семли их, убози аки заместительа и кормителя » 153В этих трех случаях отражается эволюция Русской державы в X у. По князьям-военными, которые сбили свою страну силой, сами ударами своего кулака, пришел князь, который заходил круг Чтобы подсоединить к этому делу культурные основы. В этом политическом значении деятельности Владимира и его право на имя Великого, которым называет его Галицкая летопись 154.

В книге сошлось о Владимире традиция в особенности как об апостоле христианстве, и память о нем Христианские добродетели. Источники свои и чужие сходятся нa той взгляде, что тот когда-тороспунный язычник в высокой степени перенялся потом духом христианство, как религии любви и милосердия. Начав с титмара, который опирается, вероятно, на украинской и вообще на востоке-словарийской репутации, принесенной в Германия, которая ходила с Болеславом на Киев, — Иларион, летописец и старое житие. Похвала Иакова - все си старейшины источника подносят сю сторону характера Владимира 155На счёт всей добродетели идут и те пироги Владимира, которых глобче политическое значение пытался я выше изъяснить. « Кому недостает милостыни и странности, и всугубо богатства, и к нищим творчеству, кваримвью и рыдающему наготу » — призывает он. Иларион добавляет, что эти « мылосты и мылостиня до нин(а) в делового человья (стих 3), поминаемы суть ».

Липись и жатье ближе знакомят нас с этими преданиями « вьıпьют человц́хъ ». Житье описывает пражнику « трапезы » в Владимире, который поставил три трапеза: одну минополиту с епископами и другим духовенством, иномущею нищим, и нищему, и третью себе и боярам своим и всем человекам Своим. : всем людям. Шире объясняет летопись: Владимир, говорит она, говорил всем пожилым и нищим приходить на княжеский двор и брать себе всякие вещи нужны припасы и деньги, но что хори и калеки не могли сами приходить на княжеский двор, то он приказал возить повозками всякий припас: хлеб, мясо, рыба, всякую овощи, мед и фас в бочках и спрашивать, где есть хор и бедные, не могущие ходить, и давать им все нужно. Каждый день, будь он ни при князе, ни без него, „гридница“ в « борояре, гридей, сокацких, десяцких и других странах ». и не жалеем ни одного парня ». 156.

Однажды жена на подпитке стала отвечать на князя: « Со есть главарь наш, да (да) нам есть есть. Ветхими щицами, а не серьгальными, Владимир просил заколоть и сию привилегию сделать серебряные ложки, говоря: « Не буду строить жены золотом и с женой пристрою золото и серебро, и дед, и отец мой приобрел с женой Золото и серебро “. Это, как мы видим, придает истории особый эффект на расположение Владимира к жене - отголосок особой жены.

По словам летописи, при особых обстоятельствах Владимир поставил пиры для большого множества людей: на праздник Спаса, на храм церкви в Василу (выставленной на памятник, как он выкатывался от жаренигий), Владимир сделал большой пир, созвал бояр, Пословицы и « Старейшин » из всех городов « люди многие », времят и раздавали им: на пир готовили 300 перевар меда, нищим было роздано 300 гривен серебра. Восемь дней длился этот пражник, а по нему непосредственно наступил на Пречистый храм в Киеве – Десятинной церкви, и здесь снова « Персонаж » (« The Swish Terrent ») был сделан для „безчисленного множества народа“. « И так по всей лыЯТской твари » Владимир.

Самая большая си Владимировская история человечества была упакована в памяти. Владимиру Цилий, скрывавшемуся теперь в народе велоросийском и (в фрагментах) белорукийским, но ведет свой Очевидно, с полудня он представляет собой центр двора Владимира и на нем « почестный пир ». Рядом с центром группа людей, которые собираются по очереди на Владимировых "богатых", Владимир работает совсем. пассивный роль: он только, пьяв, загадывает рожни своим « богатеющим » и приносит все дела для Русской земли:

« А также и у соленая да во Владимера

Пированцо был потревоженный день.

Солнышко идёт на вечери,

А почетный Пир идет на веселые,

Уси-то на пиру да напивалисы,

У тебя же на честном да наедете,

Но все же на рожу и поросхвались.

И спрогонял хотрит сонный солист Владимирь стоно-киевской:

Неч 13.им соленую полку Владиру похвастать!

Неисправлены Данные выхода

За дв (#надцать чад да за тринадцати лопатъ,

За тринадцать л́вот да с половиной.

Сидят же здесь три руських могучей:

Старой казак да Илья Муромецью,

Месье Вооруженный сын Никитичье,

Михаил Потоик сын Иванович.

• Да.

А вы три русьих могучих бога бухи!

Старой казак да Илья Муромецъ,

Вы съёте х*тёнко в Камэнную Орду,

В Камэнн х*хотя-то Орду в большу землю,

Поправьте-ка данные выхода

За дв́надцать езд за тринадцати лыатъ;

За тринадцать л́вот да с половиной.

Молодой Добрый сын Нивитичью!

СъЭГИЗдит х*аб-ка вы да бοльшая земля,

Не в большу-ту землю да в Золотую орду,

Там выправь х*-т. б. е. выходы

За дв́надцать езд за тринадцати лыатъ,

За тринадцать л́вот да с половиной.

Треты мочется бог богохульного хотения да Михаил Потикий сын Иванович

Ты съезжаешь в землю водолскую,

Там поправь-ко ты даны выхода

За дв (#надцать чад да за тринадцати лопатъ,

За тринадцать л́вот да с половиной. “ 157.

При всех глубоких изменениях, которые сияла пыльная традиция перешла на великоруским грунт 158, кто знает - или не пряталась в семь моменте реальная память о тех более поздних годах Владимирового князирования, когда он Главным образом он занимался внутренним культурным делом своего государства, поручив на сыновей и бояр военные дела.

Авторские примечания

1. О хронологии сих лет в примечании 11
2. Ипат., страница 49
3. Шахматов в своих « розасканиях », страница 353, и он продолжил делать это довольно главным, указывая на то, что в нововрожденных редакциях Мы читаем: « Ярополквью княжа вьет Киявя и воевода бы у него Бродю » и это непосредственно связано с дальнейшим рассказом о Блуда, игнорируя Свенельда. и интересно так же, что в Длугошевем рассказе о том сехватке ничего не про убийство Люта и намов Свенельда, а Ярополк идет на Олега просто для principandi maioritate (c. 129)
4. В летописи се стоит под 980 г., но здесь, очевидно, собраны события из нескольких лет
5. Ипат., страница 50.
6. Визитная в истории о Рогнидь, как поэтический утвердий, см. в Донар-Заполенском Очерк истории кричащей С помощью траговича с[эмель до конца XII столетия], 71 год, из более нового: Лобода, Русски, оторвали от ценоуров, 1904 г. VI, Шахматов, Корсунская легенда, г. XII
7. Так должно быть изменен догадок исследователей, которые толковывали сию легенду, как символизацию династичной борьбы киевских Ярославичов с полоцкими Изяславиями - чудо труда Д[овнар]-Запольский, Лободы ор. с., Голубовского, Нескольколько собранный о кн[яге] Туре
8. Миф Шахматова, легенда о Рогне, 1 с., что легенда об этом мифе переориентируется Цари мне не нужны - это два самостоятельные эпизода из целого цикла, который могли заимствовать некоторые мотивы, но имеют самостоятельное начало
9. Ног., страница 30, Ипат., страницы 53
10. О годском событии см. замечание 11, в котором говорится о отношениях, было принято считать летописи. Похвали (новее) из режных кодексов в Чтениях киев. истор. тов., II, страница 17 в записях петерб. акад., т. 72 (1893) и в списках академии другой серии (серия). VIII, т. д. И, 1897)
11. Сия « летопися » рассказывает, что навстречу Владимиру, когда он отправился на Киев, Иарополк послал своих послов, чтобы они говорили о нем к согласию, а сейчасм войско в землю Кривицку; Владимир испугался и хотел возвращаться, но Добриня успокоил его наведанными вышеуказанными, а с высланными Ярополком воеводами завел связку, перетащил на сторону Владимира и они примкнулись к нему недалеко от Смоленского (Татищев, И, с. 38). объяснение Владимировой побеги религиозным раздвоением и борьбой язычества с христианством считал правдоподобным и остроумным, даже если бы оно было выдумано; не только отношение идолов, но и славное Владимирово женство он считал его демонстрацией против христианства (И, страница 158-9). Новейшие времена Скруль (ор. с. с) пренебрегая Словевой и критическими Заметки, поднятые против выводов соловий Голубинского (2, страница 148 и д.), выразил аналогичные понятия, но они почти ничего не дают нового больше того, что выразил своего времени Солов, и в полной силе против его выводов могут быть Повторительные выводы Голубинского
12. В той форме, в которой она есть - себто в вырывах, напечатанных Татищевым (оригинал исчез), « литопись » имеет видимые следы 18-й учёной руки в. Наиболее частое сигнатуру, которым пользуются сегодня cum grano salis, это летописи Голубского (О да наз. Иоакимский) летопися - Прибавленная к твор[ениям] отцов церкви, 1881, IV), история вопроса в Сенигова, Ист.-крит. эследиания (1887) и у Иконникова, Опит русской историографы, II, с. 330-л
13. Интересно, что как раз в то время, когда по летописской хронологии должны были подойти из Киева к Царороду вареги, на четвертый Год правления имп[аратора] Василия, соответствует сообщению византийских источников о приходе какого-то немецкого князя: ́du(itheoly) 'ЯРЯГЛЯЙСЯ( ) * В каком-то другом месте (в других местах) 'ro ower(íter) *, * andomely) (Cecaumeni Strategicum ed. Wassiliewski et lernsedt - Записки петерб. унов, т. 38, free 224). Найти такого принца между немецкими трудностями, но также видеть здесь варянского конунга тоже нелегко. Смотрите комментарий к этой вести Василевского в Ж.
14. Меньшим правдоподобным кажется мне более новый догадок Шахматова (Разиск., с. 481), что это факт перенесен здесь из усобыче Владимировыды
15. Ног., страница 31, Ипат., страницы 54.
16. Шахматов считает историю мучеников, закрашенную из книги, за механическо прикрепленную к этой ятвязейской войне (Разиск, страница 26, 27, 147), но может быть и наоборот — что ятцкий поход был связан с историей мучеников в старой Предания и ее принципы помогают нам скрыться
17. Шахматов предположил, что второй поход на вязанок — дублет первого (Рописск, страница 175), но выразительные указания на это нет
18. Ипат., страница 423. Новым временем в них видели дунейских болгаров, напр. Голубинский, Ист[ория] церкви, И, с. 167, Линнинко в Трудах К[иевской] дух [« акад[имии], 1886, XII, Успенский в Ж. М. П., 1884, IV, страницы 295 (правляет). Сребения на Сербяны, Шахматов (Разиск., с. 175). Принимая, что это был поход на болгар дунайских, выходило бы, что бы Владимир уже перед более поздних переговорами с Византией вмешался к борьбе Византии с Болгарией и выступал как раз по С этой стороны Византии, тем временем Яхия ясно говорит, что перед этими переговорыми между Владимиром и Византией отношения были Противники
19. Ятвигы (зам. Ятвяги) взять и Сребрения Болгары и на Козары шедварь поб(и дань взять на них'" – Чтения киевск. ист. тов., II, страница 16
20. В старших кодексах (из группы Ипатской, Лаврентиевской и 1 Новгорода) Псков и Смоленск не упоминаются только в 1 Софийской, Воскресенской, Николиновой и Тверской, что Судислав действительно сидел в Псковке, это видно из дальнего (до 1036 г.). ( англ.) и это снова делает правдоподобной и весть о Смоленск
21. Лавр., 124, Ипат., страница 87
22. Ипат., страница 505
23. Гильдесхаймские анвали Monum. Germ. h., Script., III, p. 69 (iminebat quipe illi (Болеславу) grande cotra Ruscianos bellum); Титмар, VI, 55
24. Ног., страница 81, Лавр., с. 80, Ипат., страницы 54
25. 33 год спустя Репелл (И, с. 144) подозревал здесь в нашей летописи о ошибке, что Червенские города были отобраны от льмий
26. Mauseeki, Koousecielne stosunki w pierwotnej Polsce - Przewodnik nauk. i liter., 1875, c. 197, K spacetrzy Беззубикski, Granice Poliski w X w., c. 3 (отб. из XXX т. д. краковских Rozpraw)
27. Известия ал-Бекри, страница 47, оно принадлежит к третьей четверти X в., в более близком дате его путешествия исследователи не Согласуется: одни принимают 965, другие снова 973 г.; выказ много специальной литературы об Ибрахиме см. в Якоба, Ein arabischer Bichterstatter, 1896, с. 9, и более новый в Вестберге, комментарий на записку Ибрагима будетбун-Якуба, 1903 г. и дальше, о резных выводах года путешествия Ибрагима здесь, с. 72 и далее. Последние дни С. Закшевский пытается (улажно пока что - заводит пробу) поставить в сомнение весть Ибрагима о Краках (Sprawozdania z posiedze( akademi, 1910, 7); но пока что весть стоит не затаилась
28. Такие домыслы высказал краковский профессор, ныне уже покойный Потканский, нарушая дело в ряде своих трудов: Krakow prized Piastami, 1898 – Rozprawy wydz. hist.-filoz., XXXV, и снова, в новой редакции, под тем же титулом - Rocznik Krakowski, т. д. Granice biskupstway krakiego (Rocznik, т... IV) и в конце - Przywilej z 1086 roku (Kwartalnik) histor., 1903) Он стоял при летописи 981 г., а с фактом принадлежности Кракова в Чехию старался ее покормить так что Крайки принадлежал к чехам только с ближе своей орелью, а восточную малопольщу, и с ней западную Русь Убрав Мясницу, и задержав ее, и после того, как чехи забрали Краков, только в 981 году отобрал эти руинские волости. Владимир: Шеленговский в своей недавней работе Najstarsze drogi z Polski na whschood (l99) пытался доказать возможность Приток Западной Украины в Великопольщи через Мазовше, прежде чем она была приложена к ней малоположье.
29. Все это одна и та же произвольная гипотеза, что нет другого подпора кроме той же летописной вести и грешат искусственным поведением и В любом случае, если Чешская страна при экстенсивности в второй половине X Х у, то она ограничилась более близкой. орлица Кракова, и под носом у нее Месопа десятилетиями владели восточной малопольской и Галицейкой Руссю? Невероятно, как это было бы, если бы было распрямление Мешкового государства под Карпатом, клином между Чешским государством и Русским! Принадлежность восточной малопольщи к Мешка в середине X в. выводятся только из того, что когда до Меска принадлежали Червенские Владеть чехами означает, что они находятся в тесном районе Кракова. на ту же весть. Wiadommo( t. zw. Nestora), ktry ja podaje, jest peowni i prawdobnie nawet sítura no opiena jakiejeje rocznikarskiej zapisce (Kw; hist., c. 25) - Более того на ее утверждение Потканский не мог ничего сказать (Див. еще в Мои рецензии в т.д. XXVI и LIX записок наук. тов, имя. Ш[евченка])
30. Inde ad orientem hos fluvios habet terminos Bug scilicet et Ztir cum Cracovia civitate - Cosmas, I, 87; кроме Козмы Фундация известна в копии монаховского государственного архива, где в чом отличной, выпущенной Штумпфа (Acta imperi, III, Ч. 76)
31. Palacki, Dolejiny, I, l с. 252, Dudik, MIFens allgemeine Geschichte, I. 383 sd., Tomek, Demmjinly, I и т. д.
32. Dümmler, Pilgrim von Passau, Lowerser Umfan des bohm. Reiches - Mittheilungen des Instituts fér. Gesch. II, Другая литература стареет. В статье Регеля, Учередительное грамоты пражской епархии, в Соборнике учеников Ламэнсьо и у Кентжинского op. c., страница 4. Более свежее: Bachmann, Beitrumge von Bormens Geschichte und Geshichtsquellen - Mittheilungen des Instituts XXI (он подозревает подлинность и привилегия 1086 г., Kalouek, O listine cisare Indricha z roku 1086 (Видеоski(historicky, 1902), Potka( trzywileju z 1086 г., Pekar, K sproru o zakludci listinu biskupvi piráskeho (08. 014). Szelgowski, Kwestya ruska w itle historyi, 1911
33. Наиболее правдоподобным кажется мне, что редакторы фундационного преимущества приложили к Краковая западные руиски, которые Недавно Болеслав, под влиянием свежей памяти об этом, пытался приобщить к Польше смелый, смелый человек. Я был опубликован в 1-м издании этой книги, и у Потканского в статье Przywilej z 1086 r. Стир, как определение земель, которые забрал Болеслав смелый, на реальную границу одно-то это ознаменование в таком случае не и, кажется, в самом деле, совершенно неуверенно: Болеслав Смелосвительно забрал западные руинские земли (смотрите 2.) г. 2)
34. См. еще ниже, в И экскурсии
35. Шахматов в своем анализе летописи тоже пришел теперь к выводу, что записка о привлеченияхбузовых земель возможно опера « На воспоминаниях, вызванных событиями 1081 года, когда Ярослав и Мстислав, заявительница града Червенския опять »; указывая что между 981 Река и записка 1031 года, как он думает, что и год 981 появился здесь из-за отсчёта этой круглой цифры от событие 1031. (с. 461-2). Притом один зачисляет записку к первой редакционной летописи (1039 г.), а это не должно быть возможно - могла Если она появляется и при хронологическом развитии, то, возможно, стоит отметить, что старое жите (и Похвала), вычисляя походы Владимира, Нет такого похода на лях - так же и на хорватов.
36. primo latere longum mare, fine Bruzze usque in locum qui dicitur Russe et fines Russ Ruste extendente useque in Craccoa et ab ipsa Craccoa usque ad flumen Odderre. Документ, присуще его содержанию, скрытый в коллекции кард. Deusdedit с последней Четверг XI в., был много раз выпущен последний выпуск (195): Glanvell, Die Kanensammlung des Kardinals Deusdedit, I, страница 199. Более свежая студия о съёмках: Lody(ski) Dokument "Dago iudex" a "Kwestya sardyaska" w XI w. (Rozprowy w. hist. filoz, LIV, 1911); здесь указана и литература
37. in confiinio predictae regionis (Pruciae) et Rusciae - VI, 58
38. Об конфликте с Меском говорится еще так. Св. симбиоз, или летописи (в Татищева I, 38), но этот источник слишком неверен, чтобы на Он строит что - то
39. На сю весть о хорватской войне пытается понемношение Шеландговск, признавая комбинативный характер записки 981 г. (Granica Polski и Rusi w X-XI w.-Sprozd. akad. 1910, II, i Kwestya ruska - догадки обычно слабо аргументированные и сделаны с небольшим знанием нарушенных вопросов)
40. Короткие вести поздних хронистов - немца Гельмольда (I, 15: omem Slaviam que est bulra Oderamtributis subjecit, sed et Russiam et Prusos) и поляка Кадлубка (II, 12), что Болеслав подбил Русь, - очевидно, только увеличены отгомоны его По дороге на Русь по смерти Владимира
41. Титамар, VII, 52
42. Титамар, VI, 55
43. in quitum potuit vindicare non desistit - Тит, VII, 52
44. Линниченко (Взаимное отношение Руси и Поль, страницы 85) подозревал, что поход Болеслава был результатом 1013 года. арестов Святополка; правопохождение может считаться арестом повода к походу
45. Андриком в Лавре, у других - лжет. Андроник
46. Смотри выше (с. 202) о чешских хорватах
47. В цитируемой книге Шеленговский (Najst. drogi) отмечается, что между украинской Галичи и Украинский Спустя много лет горной Висли, ведет западные дороги с Украины через Угорщину, но это очень натянуто
48. С., 289-41
49. Вид. Розена (Император Василий Болгаробойца), с. 177. Но весть, которую кидается, может быть общей Поскольку характеристикой руско-византийских отношений, не следует переосмысливать её значение, некоторые как Успенский пробивают найти византийцы намеки на то, что Владимир сначала поддерживал болгарское движение против Византии, пока не вошел С ней в союзе, но таких намеков нет. Успенский указывает на то, что имя « скитский » означает « скетский », что означает « происшедшее » (X. 8) 986 г. (ЯР.) (Я также знаю здесь под Скитами Русь, но сам признает, что в Льве « скитский » (Скитах Русь) Приводим пример к Болгару (с. 123); следовательно, это нельзя считать доказательством. О том, что поход Владимира на Болгар не Можно привезти вас к Болгару Дунайскому, как делает Успенский и другие, см. выше страница 486
50. В литературе задавался вопрос: посылал ли Владимир войска в Византию или сам ходил в Визанию? Ибн-эль-Аттира (см. ниже); то-что говорит эль-Макин и латинский перевод Скилици. компиляторы, которые видны в ель-Макина. Яхя и Скилица-Кедрен ничего не говорят, чтобы Владимир сам прибыл со своим войском; Рассказ Яхи здесь особенно важный, он не оставляет возможности припускать личное участие Владимира, как бы даже вести Атира и эль-Макина были сознательными поправками, а не ошибками. Василийский (Ж. Н. П., 1876, III) посчитал это намеком на это. и в тексте Пселя, но мне кажется - совершенно необоснованно. в Константинополь, но не с помощью полку, а позднее; но это уже будет случайным догаданием (правда, что и Успенский выразил его очень неясно, см. с. 308-9). Бертье-Делагард думал, что Владимир отправился во главе своего потомок – и этот поход « к рогам »: Владимир ждал нижнего Днепресажды царины, а не дождся, обратил свою армию на Корсунь, и уже после того, как он достиг прибытия царей, послал в Византию войска, которые уже совсем не совпадают. Наши источники
51. Яхя в вид. Розена, страница 40, Асохик в рос. перевод Эмина (1864), страницы 200-1
52. О се-з-зам.: варья и варьяго-английский жена в Константинополь XI и XII веток, Ж. Н. П., 1874-5, напечатанная в « Тендах » (англ.), изданной в 1908 г.
53. К Рускому князям писали: « Константин и Роман, Христианские римские императоры, к Русскому князьу » (ЯРВЫСЛАЙСЯ ГОСПОДЬ, ИГЛИВАЮЩЕЕ ВРЕМЕНИ Но к угорскому и пекнежному князя, который был известен как каганский, подключались грамоты с печатью в три Золотые и надеющиеся: « Имя Отца и Сына и Святого Духа, единого и единоуправителя нашего Бога Константина и Романа, Верные императоры Рима, самые благородные и знаменитые из всех известных кахганов Хазарии » (De cerimonis II, 48).
54. Ценный комментарий к нашим повествованиям о корсунской осады дал недавно Бертье-Делагард в статье: Как Владимир одал Корсунь (даже работа Голицина, Речной и морской поход Владимира - Русска старина, 1886, X); его заметки ценны Подробным знанием театра войны, топографии старого Херсонеса и его окрестностей, хотя с самим трактованием источников в сой студея не может быть согласия
55. С двумя параллельными эпизодами из легенд корсунской истории и летописи, очевидно, следует считать двумя обработанными одной и той же Тем; тяжело принять их вместе - как то делает Бертье-Делагард, думая, что сначала Владимир был остережен Жберном и прервал довез припаса, потом стал делать приспа и наконец Анастас посоветовал ему перекопать водопроводы
56. Огненные столбы на небе, изданные 7/IV 989 (Яхия, с. 28-9), по словам современника Льва Диякона (X, 10), предвещали бедствие, и В действительности, Герсон взял свою роль, а Болгары Верия, ввиду того что комета 27/VII 989 предсказывает в Льва уже землетрясение (что произошло) в октябре того же года, вероятно, предполагается, что Корсунь взята быстрее, чем появилась вторая комета, с удивлением. Василийского, Русско-изант. е., 1, с. 156-8, Розен, Яхия, с
57. Это согласие с Склиром произошло в сентябре 989 года — Яхия, страница 25. починённые, иначе император, вероятно, не стал бы так бояться мятежника
58. В Кэдрене, где упоминается о участии Руси в войне с Фокой, объясняется: 'ЯНУЙНА ЛИТВА Чимператор ower(император) ↓ Дайутану-83 π́lo(i) – 197; 83: 12; 7; 8: 3; 1 — 4; Псалом 31; 2; Иоанна 3: 13; Матфея 6: 7, 7; 1. Если бы братья буквально, то вышло бы, что Владимир послал войска пожениться, но от такого парентетического объяснения не Можно требовать полной точности, но ещё более общий говорит Зоонара, и более категорически произносится ибнбль-Атир: императоры « Просили у него (Владимера) помолчи и сожгли его со своей сестрой; и она не захотела выйти за мужа другой религии и тогда он принял христианство, и было это начало христианства в Русе; женился он с нею и пошел на Вараду и они сражались Но если мы взвесим, что Атир тут компиляцион, то понятно будет, как легко он мог смешать условия о Брак перед выслушанием помощи и дополнением брака.
59. Иахия говорит о условии: « Царь Руси женился на сестре императора после того, как ему было дано согласие. и послал к нему свою сестру; и когда они согласились на брак, Прибыли войска от царя Руси... Владимир отправил войска пожению: так оно вышло уже в компилятора Яхи эль-Макина, - не удивительно, что получилось (М) И в Ибн-Атирском идеате нельзя придавать большое значение стилю, (М1) но не ясному указаниям рунских источников. (о них ниже), что брак Владимира состоялся по походу на Корсунь, они совсем отпадают
60. На этой точке сходятся независимые от себя и противоречия в других местах наших источников: летописное сообщение о крещении Владимира и Памяти или ее источник
61. Inaudita res est, ut porphyrogenita, hoc est in purpuro nilia. in purea. in paurpure nata, gentibus misceatur, сказали в Цареград за Никифора на такое предложение Оттона В.
62. Византийцы - не только Лев Диякон и Псель, но и Скилица (Кедрен) и Зоонара, упоминающие о браке Владимира из Царей, которые говорят о его крещении и Русе
63. Чтобы спасти этот счет, условие циссаров с Владимиром переходят на конец 986 г., еще до восстания Фоки. достаточно отчетливо говорит, что по Русской помощи циссари обратились после восстания Фоки
64. Выходная точка этого счёта тоже ненадёжна, как я выкапываю в примечании 11, потому что не знать, действительно ли Ярополк погиб в 978 году. она нам важна как с точки зрения таблички; ее ошибочность не будет иметь значения, когда будем выходить из гипотезы, что Автор таблички выходил из даты крещения, который должен был стать годом творения мира, и в конце концов может быть какая - то другая ошибка. при счете, все еще остается одно: крещение Владимира стоит перед походом на Корсунь, отделенный от него определённое время
65. Буквы о времени и обстоятельствах крещения Владимира см. 12
66. Скуль недавно пошел так далеко в этих догадок, что считает тайним не только крещение Владимира, но и трактат циссаров из Им и обещание руки царей, и думает, что поход Владимира произошел по заговору с циссарями: его диверсия на Корсунь мала Узнать византийского гражданства - это неплохая вещь, дающая монархам за Владимира; поэтому и Анастас, передав Владимиру город, он поступил в согласии с волей археян и т.д.
67. Ипат., страница 56-80
68. Сю сторону своего времени подробно изложил Голубинский в своей анализе летописческого рассказа
69. Пок[ий] Голубинский пытался рационализировать си сотни вложниц, толкая, что здесь может быть речь о работорговцах, Хотя для торга (И, страница 146), в действительности здесь поэтический гиперболизм, который вовсе не нужен. рационализировать
70. В современной былинной поэзии спрятались только ослабленные отгомоны этой темы, в билине о том, какватал Дунай за Владимир была дочерью литовского короля: именно сватание Владимира отошло в сей билине на второй план против ее второго эпизод - поединка Дуная с « поборницей », сестрой Владимирской невесты, в большинстве случаев литовский Король отказывает еще своей дочери Владимиру - в некоторых называются довольно нечестно о нем (например, Гильфердинга, II, страницы 102 — Беломор: Билины, 79) и Дунай заставляют его к согласию силой, побивая его и его людей. Этот главный мотив атрофировался совсем, и король сразу дает согласие на брак (литература стран выше страница 436, особая Работы Лободы: Русскины были оторваны в слоёвство, 1904)
71. Легенда описывает это с особой строгой подробностью: « Книга корсальсково и со княгией помилъи, а дщер ихъ к седьмому зиял вяло Шатер, князя и княгиню прияза в шатерныя сохи, и съятие их дрожи пред ними бесаконство творения, и потрехднев повеления повело Макмиллан Князь и богиня убили, а дщерь их за боярина Ижберна дал »; тексты в Шахматова, Корсунская легенда, страницы 46-8
72. Corpus hist., Byzant., т. е. XXIV, с. 239
73. De addm., 13
74. Тяжелая литература: Оболова, Соборная грамота духовенства; Вельтман, Царь сладкий венцей и т. д. Московские, 1860, И; Макарий. История рус. церкви, II, с. 288, 186 и; Прозоровский, Об утварях приписываемых Владиру Мономаху, записки отд. рус. и послал археологических указов, общецк, т. е. III и Труды III взлета, т (в I веке н. э.) Кроссовки; Терновский, Изучение вызантийской истории, II, с. 155 и далее; Василиевский, Русско-вызатый отрывки, И, Ж. Н. П., 1875, XII Regle, Analecta byzantino russica, с. LVII и дальше; Толстый, о дрейских руссских монетах, Записки имп. рус. археол. общ., н. э., ряд, т. III; Бедел, Byzantina, II, c. 216; Ждань, Русский был эпос, г. I; Кондаков, Русские кладки, I, с. 60 и дальше его же Руссиэ древесности, т. V, страница 40 и далее; особенно интересны здесь работы Регеля и Ждана. Смотрите также мою историю Киевщины, с. 126, и указанную ниже на странице 509 более свежей полемике с Кондаким в деле Мономаховой шапки, кроме того, с литеративной стороны - статьи Веселовского в Истории русск. И, с. 409 и дальше, Разыскания в области духовного стипа, записки петерб. акад., т. 45, Пипина, История русской Литературы, II, г. 1
75. Она была вырезана на царском месте в Москве 1551 года.
76. Самая старая версия этой версии - Спирида Саввы, Ждана op. c. IV, вариант в конце см. в Карамзине, II, прим. 220 и Ждавана, страница 127
77. ; Лопарьева, 24 (Памятники др. пс. 84)
78. Герберштейн, пер. Анонимовский, с. 37 (с. с. 16), Строковский вид. 1846 т. э., 188 - ту же историю повторят Петрей, Герера, Де Moрини - Жданов op. c. 120
79. Противник руссного истор. общ., т. Л. LIX с. 437, 474, 504, 527 и тексты в Жданава op. c. 62-3
80. О ней см. в моей истории Киевщины, страница 127
81. К такому выводу пришел Ждател p. c. с. 123 и дальше; только он притом думал, что царское венчание было отгомоном брачные венчания Владимира (с. 144-5). В центре внимания для перехода от Владимира Веллого) к Владимиру Мономаха он считал поход Владимира Иарослава во времена Константина Мономаха, но имя этого императора легко могло явиться за для его существительного - руского Мономаха
82. Византийского характера короны боронил Кондаков в упомянутых трудах; в конце он зачислял ее, учитывая некоторые Незначительные технические детали, к XII в., но этой точки зрения не мотивировал (Клады, страница 75). Свободевский (Монаховая шапка и царь венец, Археол. известия, 1797, III) считал ее переработкой княжеского клобука. Анучин (Археологическое « Муномаховой шапки » ib. V-VI) заложил в ход возможности ориентальной работы, и наконец умер уже Филимонов (Вещество и происхожие шляпы Мономаха, Чтения моск. ист. общества, 1898, II) категорически Он заявил, что это шапка арабской работы, сделанная в Каире и посланная оттуда 1317 г. Узбеку, а тот подарил ее Калити. Работа одна, сколько я знаю, не вышла все еще в целости, и нельзя оценить его аргументации
83. Регель, Analecta, с. LXX-И, против того заметка Милюкова, Главнае течет русской исторической мисли, И, страница 157 прим. 2 и Ждана op. c. 142
84. Вид. де Гуэ, страница 116
85. Смотри выше с. 404-5, 408
86. См. ниже
87. Ламанский p. c., г. XXV
88. Повесть называет ее « собранием церкви »: это очевидно перевод греческого ́(true)loweo((###); Ре., – в условие говорится о парохиальной, публичной церкви (в антиобществе к договору). Кроме того, условие говорит о клятве христианской Руси в церкви святого Илии, что означает одно или две церкви. Святой Илья, одна в Киеве, вторая в Цареграде, где должны были поклясться при уложении условий? речь идет об одной церкви - киевске, и в договоре предопределяется церемониал, как должно быть утверждено условие в Киеве. или да, только киевская церковь Святого Илии абсолютно верна, что за это ручат подробные топографические указания Вести
89. Ипат., страница 54-5, пор выше с. 326-7. Ламанский предполагает, что при этой возможности был угром христиан в Киеве и что это привело до напряжения между Византией и Русией, которое упоминает Яхия, я думаю, что о таком погроме, когда бы он был, наша летопись Зашёл бы нам сказать кое-что больше, как о убийстве Варяга, а для напряжения с Византией были и другие причины
90. Это мнение летописи разыграл в своей истории Русской церкви пок[ийный] Голубинский (И, г. 2), уважая варяг Учителя Руси нашли в том, кто был приверженцем Малишевским, что они и дальше. развил эту точку зрения в своей рецензии на работу Голдинского (Записки Пэт. ак. XLI, страница 52) и в специальной статье: Вараги в начальный истории крещения в Киве, 1887 г. Заметки против этой теории новенькой в Ламанском op. c., Г. ХИI.
91. Кроме летописи Голубинский призывался еще на сагу о Олава Тригвасона, который описывает, как этот Олв, выкрестившись в Греции, привезший оттуда епископа на Русь и уговорил Владимира и его женщину Алегию (себбо Ольгу) креститься – Antiquités russes d'apres les monuments historiques des Islandais et des anciens Scandinaves, I, 1850 (т. подключённые три редакции всей Сагы — это одна из самых поздних редакций и общей тенденции саг - увеличение ролю и значение своих героев, не имеет особого значения; тем более, что одна из этих редакций - редактора Хаймскрингли ничего не говорит о участии Олава в крещении Руси, в новом издании (I, с. 256) Голубинский сам уже не привязывал к этойе Сагы — особый смысл
92. Ипат., страница 81
93. l Новгород, страница 65
94. 1, Ног., с. 65, 8, Новг. в Полн. собр. elтоп., III, страницы 207, рассказы Якобовской летописи в Тативае, Ист. Рос., И, с. 38-40
95. Ипат., с. 8, Патерик в вид. Иаковлева, страница 96-7
96. Патерик, с. 90, Макарий, II, страница 27-9, Голливудский, И, страницы 199
97. Ипат., страница 127
98. Правила м[итрополита] Оуэн, Схема 15 и 80, также в т. III, гл. 4
99. Ипат., страница 81
100. Категорические фразы старого Жития и Памяти Иакова о крещении « всей Русской земли » не понимают здесь Русскую землю в более широкое значение
101. 1 Новгород, страница 65, в том году в 1 Псков и 2 Новости (в приложении)
102. Встава Владимира в Кормчии, написанной около 1282 года Проф. Одно из них объявил сюстан по более поздних припискам и се до сих пор не проверен
103. Тяжелая литература: Макарий, Ист. рус церкви, И, с. 32 и дальше, Голубинский op. c., И. 277 и далее, Малишаевский, Киевские соборы (Труды Дух Акида, 1883, XII), Лебеддинцев, К вопросу о киев. мина́ле (Чения Кив. истор. тов., т. X. Павла, Догадка о происхождении дровного-русского предания, котороэ назовет первого руссакого митрополита Михаилом Сирином (иб. XI, там же « Примечание » к этому Лебеддинцу). своды, г. V и его же Корсунская легенда (гл. VIII)
104. Воскр., Софийск., Тверск. и и
105. Шахматов, Одинъект из оставленного в оригинале летанского бешенства о мелочей Владимера, с. 72-8
106. Как бы мы ни старались, посланный за Фотию Михаилом в Палиноделии – Русис. истор. быбл., IV, страницы 971, Густинское летоп. с. 253, в более позднем возрасте Жития Владимира - в Чтениях киев. ист. тов.,II, 2, страница 37. Обратил внимание на сербский перевод Амартола, где посланный Фотием епископ называется Михаилом; другая пачка Павла, имя которого Михаила обнаружили на Русской почве, потому что Михаил Синкел, автор внесенного в летописи свидетельства, данной Владимиру, принявши за русский митрополита, что мол дал ему это исповедание. Шахматов поставил более ранним догаданием Михаил появился как первый митрополит в московской мылопокой компиляции поч. XV в. и отти перешел в более поздние компиляции: в новом своем труде (Корсун, легенда, страница67) он думает, что имя Михаила как первого митрополита появилось уже в легенде корсун, еще в XI в., отыскала в некоторые редакции Владимировой уставы; и он принимает угады В IX году в городе Русь (Варубинский) был послан митрополит, но он проповедовал « навреем Русам » (гипотетические)
107. Напр. при 1 Новгород, страница 443, Воскрес.
108. Сказания о Борисе и Глебе, страницы 26, Ипат. с. 108 и 109
109. Литература: Макарий, I, с. 87-8, Барсов, Константинопольский патриарх и эго власть над Пяти русской церкви, с Голубинский, И, с. 328 и дальше, Малишиневский, Киевские церковные соборы; Лебединцев, Где жили первые киевски мистеры, в Переяславе Киве? — Кияв. старина, 1885 И; Шахматов, Одинъь ивисточников, l. с.
110. Лаврент., страница 202, другие кодексы этой редакции не имеют ни этого глоса, ни более поздних компиляций, только Никонская развивает Ее: « Множае иммо минолить киевски и всея Руси, епископы поставки имо » (И. 116). поступают странные титулы Ефрема на епископа, например Воскрес. И, 5. Хлебниковский код.
111. Софийск., Воскр., Никон., Тверь и ин
112. Так Шахматов, Корсунская легенда, с. 68
113. Ипат., страница 106
114. Владимир « более честно праздники госпоже и три трапезы поставлены в своем доме: „Дью мытрополитую съесть" Епископы и монахини и священнические способности, я повторяю нищие и бедные, третью мобби и боляромры и всеобщий мужской бой ». (М) Автор понимает здесь пьесы в резиденции Владимира, вероятно, 15 и 21.
115. VIII, 16. Архиепископы руинских митрополи XI в. Несторов Джитии Бориса и Глиба, в заголовке слова Леонтия, дали повод Голубинскому гипотезе, что сначала Русская церковь имела независимого от патриарха архиепископа (в Византийской церкви архиепископ означает столько, что Автокефальный епископ, следовательно, больше чем минополит, позже казнил свою независимость, и ее сениор стал тогда зять. только мигом
116. Владимир, который живет в руп - XIII г., « взял первоочередного митрополита Леона Киева » (Чтения Киев: 2, страница 65).
117. Акт 1354 - Русс. истор. бил., VI, 2, с. 63, Acta partriarchatuc Constantinop., I, страницы 351. Сюмприз справедливо поднес Лебеденцев в упомянутой разводке
118. Вид. Розена, страница 24
119. Не знать, о котором они думали, но Владимира на Клужме тогда еще не было, поэтому мог бы быть только Владимир Волинский
120. Л., И, страница 65, Степеновая книга, И. 114
121. Филарет - История рус, И, с. 113, Макарий, И. 40, Голубинский, И
122. « Условные слова для овец Христа — это стая епископов и прозвитеров и диакони »
123. В каталоге епископий из VIII в., изданном de Boor, есть и EXadéit( 8)
124. Смотрите, особенно обзор епхий в Голливуде, И-2, с. 664 и дальше
125. Ипат., с. 85, И, Ног., страница 72
126. И, конечно, у нас есть в более поздних редакциях, но кое-что в ней по всему миру. Правдонадежность принадлежит еще к практики Владимиров, см. литературу этого дела в т.н. III, г. 3, Шахматов Недавно он предположил, что устава входила в одну из редакций « человека сустава » (корсунская легенда) (Корсун). лег., страница 70)
127. О западных влияниях особенно Суворов, Слезы запа́дно-католического права в памятниках старего русского церковного права, Ярославль, 1888 и К Вопросу о западенном влинии на древнее-русское право, 1893 (отказ на критику Павлава). Западные Влияние на заведение десятины на Руси Владимиром признал и Голубинский в новом издании своей истории, И2, с. 505-6
128. Ипат., страница 83
129. Смотри выше с. 283
130. 1 Ног. страница 10, Лавр., страницы 54, 35., С. 35: это место читается с вариантами, но каменный терем есть во всех версиях
131. Средний корабль старой Десятинной церкви, по планам изготовлен в 1-й пол. XIX в., имеет 20х38 метров, целая площадь старых Основания 33х46, древние времена Софийской Катедр 33х30, результаты новых раскопок еще не опубликованы
132. О значении этого слова см. Маттериалы для словаря Срезневского sub vace
133. Ипат., страница 79
134. Ламанский недавно своей работы установил гипотезу, что славянская книжность была принесена на Русь Кириллом уже в 860-х годы
135. Т. III, гл. 4
136. О том, что тогда было в византийском школьном классе, статья Скабаллановыча, Византийская наука и вреды в XI веке, Христианское Чай, 1884, кн. III-VI, сюда же отчить Соколова, О народных шяолах в Византии с пол. IX до пол. XV в. (дод. до времени). Церковное ведомости, 1897, VII)
137. Тяжелая литература: И. Толстой, Древнейший русские монеты вал. княж. Киевского, 1882, его же о дрейших русских В записках amп. русскаго археол, новых рядах т. III (все главные работы), Н. Чернев, Заметки о Более длинные русские монеты, Вестник археологии и истории, т. VI (1888) и его же статьи в III и IV устника снимков предмета древностей, находящиеся в Kieве; H. Л. О дровнейших русских монетах в. к. Киевского, 1889; еще разведки Куника и Известий археологич в III — IV веках
138. Непрерывный вопрос о болгарской монете, 11
139. Принадлежность золотых и серебряных монет И типа Владимира на мой взгляд приходится основными двумя фактами: сходством с Типы современников - Василия и Константина (гр. Толстой нефоремность Владимировой фигуры), вероятно, объясняет вполне логично потому что образец для нее были поясные портреты на монетах с этих сиссаров) и во втором - псковское сокровище, где кучечок серебряный Типа нашелся с кусничками других монет, которые не шли дальше первых лет XI у. Серебряные монеты этого типа оказались в киевских В нем было более ста сокровищ (скопленных 1877), а также другие виды, которыми называли Владимира, принадлежат к категории « Нежинские ». Черняв утверждал, что это должно быть монашеская монета, потому что они не были. в Киевщине; его аргументация не особенная, но понимается, может быть неопределенность, не это ли монеты какого- Все остальное Владимира.
140. Толстой, бороясь с принадлежностью и соих типов к Владимиру Св., указывает, что монеты II и III типа стрелы в сокровищах вместе с монетами X и начала XI в. (Шванский и Могиловский сокровищ), а все вместе — в кармане ноинских сокровищ; монеты Шванского и Могилских сокровищ действительно не шли дальше первой четверти XI в., и это действительно факт важный. выясняется перебитыми монетами: есть монета с штампом II типа на образе И типа, и монета с изображением III типа на образае II Типа: но на монетах II типа имя Владимира читается с такими натяжением, что оно очень не уверено
141. « И живейший Владимирь построеню д́СТню и отня », закончит летописи (Ипат, страница 87); думаю, что сии слова в контексте Они принадлежат специально к карной практике, хотя можно их брать и независимо от нее, как общему характеристику
142. Четения киевские, с. 15 и 21, Ипат., страница 91
143. Литопись говорит, что те ежедневные пири Владимира делалися « бояром, и громыдьмят, и соцкимъи, и десятникомпяти, или нарочитами ». Если бы мы вышли из терминологии поч. XII в., когда летописание заканчивалось, то это было бы только о жене, но были ли « боире, соки, десятники » в X у. Только жены могут сомневаться a priori, так же как и при Всеобщим направлением Владимирской политики достаточно невероятно, чтобы си принятые дела делались только для жены
144. С. 240-242
145. Ипат., страница 83
146. Это происходит из того, что его отец после смерти Игория был « великими дАСЕск'
147. Ипат. с. 80
148. Ипат. л. 89-90, Титмар VII, 52, Скилица-Кедрен одначет смерть Вододимировой женщины на потом
149. Акты Южной и Зап. Росси, III, с. 29, Terathurgima, страница 4, Голубь, Петр Могила, II, страницы 426 и далее, Закровевский, Описание Киев I, страница 281 и дальше: слова могли о морморном гробе Владимира унижали догадывание, что гробница из красного шифера, Найденный в фундаментах Десятинной церкви, в 1824 году может быть гроб Владимира, найденный Могилой. Владимиру останки скрывались: голова в киевской лавре, рука в Софийской катедре, нижняя щека в московской Успенской катедры
150. Малышевский, Когда и где-то впервое учреждено праздненное помнить святого Владимера (Труды кивов. Академии, 1882, И), Головинский, История канонии, с. 63-4, История церкви, И2, страница 185-6
151. Недавно ролю Владимира как реформатора правовых отношений Руси особенно резко поставил Гец (Goetz) в своей книге Das russische Recht (1910), но его выводы имеют сильно гипотетический характер и приняты довольно скептически в научных кругах
152. Ипат., страница 35
153. Ипат., страница 90
154. Ипат., страница 505
155. Титмар, VIII, 52, Иларион - Чтения Киевские, II, страница 56-7, живет и одобряет Иакова ibid., страницы 21 — 2, 15, летопись - Новг, с. 73-4, Ипат., страница 86-7
156. Литопись Переяслава Суздальского рисует дальше эту историю: « И бышутся на о́рде томъяснения от мясята скота и от птиц и от сотины и от рибы драгоц(а и плоды) от ласла (sic) и от всякогочинения рукоятья теловь и от пития вина разная и вот м́рд разнонахъ, а перцу без князя; а при князе 3 бревна на недвик, а бревно 8 бокала » (с. 34)
157. Билина о Михайле Потика - Гильфердинг, И, страница 63
158. О том, что это был тяжелый труд Халанского, Большой Церусски, киевского цикла, и Миллера, очерки русковой народной словесности