6. Население и его общественный быт

Текст этой главы приводится по позднейшей авторской редакции тома, а не по снимкам второго издания 1904 года: Грушевский переработал первые главы для следующего издания, и расхождения с фотоснимками в этом разделе - авторские, а не ошибки распознавания. Постраничная транскрипция именно издания 1904 года есть в разделе страницы со сканами.

Физическое типо

Древние описания, археологические данные, краниологический вопрос, ноша головы, чистота

От той материальной области, в которой развивалась деятельность древнего украинца, перейдем теперь к нему самого - к его Физономия.

Для физического вида наших предков есть в первую очередь классическая весть Прокопия о словене и антах (и притом он отчетливо В книге « Жизнь в мире » говорится: « Все они высокие и чрезвычайно крепкие, телом и волосами не очень Белые или блондиные, и не впадают совсем в черное, но все рыжие » 1.

То же самое говорят о Русе и славянах арабы: им, жителям черневшего полудня, падали в глаза румяные тела и волосы Они называли своих земляков « славянами ». « Словенцы — народ красной краски с волосами » — характеризует их абу-Мансур, « скрепяй телом », добавляет Казвини. Русь особо характеризуется ими также, как большими телом, русьвые, красивые люди 2.

С этими словами сходятся описания некоторых наших князей. Хотя возможно неопределенность, не имеем ли мы здесь к делу с чужой династией, во всяком случае интересно, что сеи описания сходятся в полной из Общепринятым для славян и Руси. Лев Диякон описывает это так: « Он был среднего роста, не слишком высокий, но и не низкий, брови были густыми. глаза синие, нос короткий; борода была оббрина, на верхней губе густые и длинные волосы; голова полностью оббрилась 3, с одной стороны висел чуб 4« Огромный род » — шея здоровая, плечи широкие, и вообще он был хорошо построен. В этом интересном описании (она указывает и то, какая на Руси тогда была мода на волосы) на этот раз обратию внимание только на ясные О, глаза Святагослава.

Из летописей наших укажем две истории, одну Мстиславу Ярославовника (XI в. , вторая - Владимир Васыльковича (XIII) в. : « И я [Мьстислав’ дебелттер, черномазье, величавое лицо]; и король Водный, благотворенный, бог Володным, потревоженный бОСТЯ высокрь, плечами вязик, лицем фасоны, волоса имеса желты кудривы, бороду стригой, руки же имнокя красаны (гарные) и (Ж) Итак, у нас снова русья, Румянистая, крепкая фигура. 5Из рисанок совершенно отчетливо выступает румяный и русьвый (может рыжий) тип на миниатюре Ярополка Изяславича Чивидальской Псалтири 6.

Собрав до кучи грамотные вести о Русье и славянах, мы получили характеристику русявых, румяных, больших роста людей 7В некоторых пунктах они полностью пополняются и другими данными, в других же — мы не можем быть уверены. В отношении роста, то и сегодня русская человечность довольно высока (высокого роста), выше великоросийской, а в Некоторые места достигают действительно высокого роста (кубанцы, гуцулы) 8

Сю же примета выдают померы костей из могил IX-XI в. Могили Западной Волини дали среднее 171 сантиметров для мужчины, 155 для женщины, могилы Погоринские - 169 см для Мужчины, для женской жены - 158 см, могилы с начала Тетерева - в средине 167 см. Не так ясное дело цвета. Археологические материалы для нее не существуют. Современная русская человечность не имеет единого типа, как и вся современная Словеньна вообще имеет два отдельных вида - ясный и темный; темный выше на западе и полудни, ясный на северо-востоке, и украинский район приходится на переходы: на севере и в северо - восточной части она превосходит ясный тип, запад, в горном поясе и полубое — темный; вариации так Огромный, который не может быть построен на фоне украинских изделий (не очень) еще немного. Учитывая приведенные выше исторические сообщения, можно было бы сказать, что как раз ясный тип был изначальной, основной, или преобладаемый Украино-руский, тем более что он выдается на самых старых, наиболее законсервированных частях нашей территории - северных. Но и для этого времени характерно только то, что имеет значение, а не его монотонность.

Интересный, но очень не ясный вопрос о краниологическом типе нашего народа, как и вообще о типе славянского. Теперь у нас решительно преобладает короткоголовый тип, хотя бы в собранном материале (а он собран из некоторых только места). Раскопки старых украинских могил X-XI в. - На Волине, в земле деревьев, северян высказывают, что у старой русской человечности тип долгоголовый решительно преобладал над короткоголовым. Да, могилы Западной Волини дали 14 долгоголовых (долихо- и субдолихо-кефалов) при 4 средних и 2 суббрахикефалах (брахикэфалов не было совсем); в многослойном материале с Погорини было 74 долгоголовых (долихо- и субдолихакефалы) при 11 средних и 26 короткоголовых (суб- и брахикефалы); могилы из-на Случи дали 4 длинноголового (долихо- и субдолихофела) и 2 средних 9.

В окрестностях Тетерева были также найдены очень немногие брахикэфалов 10На 65 черепов сиверянского было всего 6 короткоголовых. На 33 донежных 26 долгоголовых, 3 средних, 4 краткоголовые и т. д. д. 11

О теории эволюции антропологического типа на основании сотых наблюдений, пока не было бы преждевременно говорить. Вопрос о первоначальном словенском типе - был ли он краткогогоголовый или долгоголовный, стоит теперь остро в науке, и решировать его полным дефинитивно пока нет возможности, а без того и об эволюции украинского типа головы трудно говорить, и я ограничиваюсь только определением тех фактов. Против долгоголовости старой русской человечности в лесном поясе имеем пока что два огня короткого и темного - Один в западной, карпатским горным поясе, второй - на степём пути из Азии, где краткоголового типа появляется Впервые в железной культуре. Когда изменение типа головы влияет на действие самой целиссации, отсы могли выйти элементы короткого, темного типа. И опять о старом украинском антропологическом типе следует сказать, что его единодушие, в VIII-х, является « расой ». Очевидно, так же не может быть языка, как и сегодня; тип сей только нужно было быть тогда меньше комплечен, менее смешанный и меньше реже рожнородный, чем текущий.

Столько бы можно сказать о антропологическом типе, не играя в гипотезы и предположения. Добавить можно кое-что о ношу головы; мы видели выше моду X в. , по крайней мере, княжеской жены: большие усы, оббритые или сильно обстриженные бороды и на оголенной голове – чуб; видели мы обстриженную бороду и у более позднего князя Владимира, с XIII века. На некоторых монетах, на которых изображены портреты усы, и на бородах, на некоторых монетаах с именем Владимира, Золотое и серебряное, совершенно ясно видно, что князь не имеет бороды, на других нельзя хорошо разобрать, имеет ли он короткий бороду или совсем низко обстриженную 12Князь на т.д. Привет, св. У нас нет бороды на священнополках. Ярослав на старых чертах софийской фрески имеет небольшую бороду. В Святом Иарослава на рису его бороде, остриженной, также и в Ярополка Изяславы. Из этого следует, что общая мода у наших князей и может быть - высшая жена была тогда на усы, а бороду прыгали 13Но это, должно быть, не было модной общей; арабские писатели упоминают, что некоторые россины носят бороды, а некоторые брижают.

Руская правда между прочим жалком вспоминает высотный ус и бороду, а судя по насмеханию льна из Даниловых воинов: « На бороды больших размеров » можно предположить, что рядовая жена и подрядство XIII в. носы бороды - длины 14Что касается волос, мужчины семьи Святослава и так же Ярополк имеют волосы обстриженные, но не очень коротко - видно его Из-под шапки.

Здесь будет кстати вспомнить еще одну деталь вверху вида – чистоту. В этом пункте мы имеем довольно неуважения о наших предках. Прокопий говорит о славян и антах, что они очень грязные, а ибн-Фадлан, рассказывая о рунских купцов, называет их « Более гнусные, нежели бо́льшая болезнь » сравниваются с онагрив, и это показывает сообщение о том, что купцы Русской торговли мылись в одном. цебри, не превращая воды в воду и спускаясь туда, чтобы они плясали или пили. В какой - то степени эти вести могут быть правдивыми: запирать в чистоту это культурное устройство, и настоящая чистота, Она определяется большим количеством нашей человечности, которая могла быть позже, но без ограничений с этих старых звеньев тоже принять нельзя. Прокопий писал о полкочевой и меньшей культурной, вообще передовой славянской колонизации, а ибн-Фадлан свою Очерки основаны на том, что славяне не имеют подобных ритуальных омовений, как магометаны, и под влиянием этого мог кое-что и увеличить в своем рассказе 15Другой арабский путешественник рассказывает о современных немцах (правдоп). X в. : « Немая в мире ничего более грязного, чем они, мымылись раз или два в год! “ 16.

Удача

Антические вести, человечность, пиры, война

О характере наших предков тот же прокопий пишет: « Жизнь ведет к жесткой и не цивилизованной, и очень грязной, но не злые и не коварные и простоты, которые могут разрушить потребительские обычаи » 17Одобрительное свидетельство выставляет им т.д. Привет, св. Маврикий:

« Они с незнакомцами, которые обращаются к ним с добрыми намерениями, приходят к ним в себя и отправляют их из одного места на другое, куда нужно, даже так, что если гость будет какой-то вред из - за небрежности хозяина, то приемный потом гостя выступает против небрежного, уважая честь для себя обставать за гостем. Они не берут своих рабов в рабство, как другие народы, но определяют им некоторое время (службы) и затем дают Решить, вернуться ли обратно на поетку с определенной наградой или встать у них уже как свободные земляки (ИтакЯ́Й ВОЛЯ ПОТОМОЯНИЯ ОНЛАЙ ↓o Чимэн). Женщины их честные над всякое понятие, так что большинство их смерть своих мужей считаются своей и добровольно задушевляют себя, потому что для них жизнь вдов — это не жизнь ». Он также подносит им свободу к свободе – « никому не хотят служить или быть властными », их терпение на всякую нужду, Джури, холод и дождь, а также недостаток одежды и пищи. Но он забрасывает недостаток согласия (дат́Г) (dase( True) =(ibal)]) *, упрямство и неохоту на поддержание своего понятия гадцы, последствия чего выходят кровавые драки; затем - неверность в условиях и вообще неопределенность: легче удерживать их страхом или подарками, как условие 18.

Эти характеристики ценны не только для славян, но и для антов, а также для тех, кто очень хорошо знает знак Словения, которые чаще всего клались в глаза незнакомцам. Словесское гостеприимство до недавнего времени было притчей языцех; западные - немецкие писатели особенно подносят ее: « Нет, я буду говорить о них ». Народ, который был над ними более гостеприимным “, замечает Адам Бременский о нравах - славянах 19Арабский источник IX в. Говорит о Руфи, что она уважает и любезно обращается с чужестранцами, которые в нее вверены или часто бывают, и спасает их от всякого приключения 20« А наш самый древний кодекс мировой этики — наука Мономаха — придает „ощущательное уважение гостем“ 21.

Верность и преданность славянских женщин были также предметом общего удивления (характексистики не имеют сами однознания). Особенно важно то, что они происходят из ритуального обычая самоубийства вдов.) Свободолюбие славянских людей было самым лучшим образом оценить немцев во время борьбы с славянами за свободу. Но сейчас мы все в глаза бросаемся, и у нас не было солидарности. Мы уже видели Характистку Маврикию. Ибн-Если бы сказал, что славяне храбры и воинственны, и никто бы не сравнил им в силе, как бы не разграбить их Множество разделенных племен 22Здесь давала себя знать причина и сейчас результатом слабости их политической организации, их неохота к послушанию какой-либо Уласть и подчиненность всякому авторитету гласа общего лица.

Рядом с человечностью и добротой, и той искренностью, которую выше занопировал для нас Прокопий, шла поэтическая, веселая, охотно к Играй вдача. Я уже больше времени рассказывал о том, как мы используем резать музыкальные инструменты. Украинцы и вообще славяне должны были достигать очень древних времен, пение и музыка были неразделимыми друзьями Все более впечатляющие волны жизни. « С бутылкой и гудями и хлопаньем » отправила языческий брак Руси, уже после крещения 23(Ж) И « долгими песнями » прощаются с жизнью женщины-русинка перед смертью в рассказе о иббн-Фадланом руйских похорон. « Огни, и на них „плядья“ и „язык о терновом земле“; „Испускай вид“, как бы велись с повествованиями, которые описывают полноту, как давние обычаи. В языческих времена и позднее приходилось совершать различные обряды.

Музыка была обычной утехой князя: войдя однажды в Кн. Святослава, Феодосий Пещерский залог « Умнога играют пр0dъем: овы гусины гласы извещающе, вторая же оргия и негрила пишищемят, и тако восседает и веселится, как бы ободрись пр0dd’s ited". А что всякие игры, скоторожея, музыка, пение были обычной умиротворённой радостью народа, показывают нападки более поздних христианских Проповедь 24Византиец Скилла, описывая болгарский поход Святослава, говорит, что его солдаты не принимали на осторожность, целыми ночами Пья и упая, а также веселясь по музыке и танцам 25« Игрыш, плясань и гуденье, блеяние » (стих 11), « бахсиоватное пюреет и любуется глумленью » (вероятно – нескромные песни или В шутку) были обычной принадлежностью пиру и вообще веселье 26.

Всем, на самом деле, нравилось и выпивало. Не глупо сладкое и пьяное вино из меда восходит еще к северо - европейским временам. Словесные жители должны были научиться в его использовании в своей правоте. Руская наклонность к выпивку бросился в глаза еще ибн-Фадлану; описывая рунских купцов, он говорит: « Они очень охотно идут на вино (обычно одно вино здесь говорит не о меде, а о медах), пьют его днем и ночью, так что иногда им бывает и умереть с кухлем в руках “. Порт 11 в. Вложил в уста Владимира юрующую максимму, что Русь не может жить не пявянув: « Сесть веселит пить, не может без того безъятно. быть “, и это убеждение поддержали веселые Владимировые пироги, где главным элементом был мед, потребительский в больших Массах. Что это нельзя присматривать за женой варенье, показывают другие подробности жизни Владимира. Мед был такой неизбежной жизненной потребностью, еще за Владимира, рассылая по городу припасы для бедных и калек, возили и « В бочках... есть парень » 27Арабский источник говорит о « славянах » (ступных), у которых много вина и меда, у одного человека есть по сто банков « вин » и меда “ 28.

Не было никаких языческих праздников без питья; по свидетельствам наших (постых Ольги над деревьями) и чужих источников (и другие о славянских племенах) по покойному подавали пить и пить; « за год после смерти умершего, » говорят арабы, « собрав двадцать меда, несут на могилу, собирается семья покойного, едят, пьют и Я не знаю, что ты делаешь, но потом они идут себе » Этот обычай был перенесен на христианские праздники, начиная от празничавших, что организовал Владимир. На пражник у Василе варили за Владимира 300 перевар меда. м. Иоанн в своих драгоценных « Пугалах » (XI в. ) Нападает на широко распространенное предание, что мирские люди сувели пироги в монастырях, один перед вторым хвалясь, кто Лучше всего приготовить, и на тех пирогах гости упивались. Церковные события сопровождались пьянством, которое прикрывалось лишь решетными ритуалами, и так далее. п. 29

Интересно, что в нашем древнем письме принят деликатный термин для пьяного – « вечер » 30то может означать, что пили не так, чтобы запиваться, но свойственно желать, а тем более быть побужденным; таким образом поступать было Обычной вещью, чтобы было чем 31Но что так безобидным подстрекаемостью не все было ограничено, нечего и говорить; достаточно вспомнить известную инвестирование на пьяница: « Попенное – вольный бык, пиявство – дщи дьявола, пианство – смерть; ибо истребление – скоты пущи эсть, в ответ на то, что в пьянстве нет ничего плохого, в том числе и пьянства, – в отношении людского взгляда, – во имя зла творимого. С этим вседозволенным для пьянства человеческой точки зрения, с которым христианин должен был воевать, тоже очень. - Для старой украинской удачи.

В целом, эти знаки отражаются в мягком, сердечном, искреннем, радостном и поэтическом отношении. На дополнение можно указать, что обычное ручее право не было определено суровостью, не было нанесено ожесточенных казней на теле и допуская кровопролитное возмездие, не имело наказания по суду; высшая казнь – « изгнание » и разграбляет (конфискация) имущество). С той же стороны характеристика полян, выраженная в Пове: « Ибо не имеет значения, что отец твой будет обычай о них тих и кротоквью ». 32может быть в некоторой степени принят. Только опять не надо себе той кротности слишком идеализировать. Эти « тихие и кроткие » русы могли иногда показать себя и другую сторонку.

В Словении вообще не было недостатка в энергии. Я еще рассуждал о них с помощью ибн-Якуба: « Люди храбры и воинственны, и при солидарности могли бы взять гору над кем-будь “. Словенские нападения на Византию в VI-VII в. « В начале войны балтийских славян с немцами начал от VIII до V. « Полная доля » славянской мужественности и воинственности; кроме политической организации и солидарности не было. С IX по 9 год н. э. о Русьх было специально принято. « Вся жестокость, нечеловеческий характер соседей — это все, что они знают, очень жестокая и неуправляемая личность. Нежелательный, не имеющий никакого отношения к людям; подобно животным своей хитростью, не делами человеческими, одним (Ж) На вид они замалчиваются к убию » (Ж2) и описывают Русь греческий ритор с 1-ого пол. IX в. « Они мужественны и смелы; когда нападут на другой народ, то не отступят, пока не уничтожат полностью, а победив в рабство » 33С того же времени она характеризуется арабским источником.

Подробности руйских походов - напр. Игорова, Византий и Каспийское море, или Святеслава на Болгарию потверждают сю характеристику; правда, из норманистическое положение это все состоит в норманов, но во всяком случае войска Игория и Святослава преимущественно в Маса была не из норманов, а из славян; и русские войны и событки XI-XI в. Ясно, что нет ничего неправильного в том, чтобы судить по нормам, которые относятся к суровости и жестокости. Очевидно ↓ la guerre comme la guerre, психология и обычаи войны гуманностью не определяются нигде, но нет ничего Странно, и нет чего удивляться Русе, а я только подношу это здесь против тенденции старых славян проявлять Словен, в противостоянии немцам, тихим и идеалически-мирным народом, сейчас элементом пассивного и Нет политической инициативы 34И то и другое - равно увеличено.

Религиозное мировоззрение, боги

Сварг, Перун, Даждьбог и Хорс, Веллес, Сварожь, темные силы, теоморфизм, небольшие божества, культ, вопрос о человеческих Жертвы, волхвы, вера в судьбу

Религиозное мировоззрение нашего народа в дохристианские времена было основой культа природы. Перед ним отступил и поблед старый культ предков, одноче и культ природы не вышел из примитивных слабоизображенных форм. Руско-сломянская имитология вообще довольно бедная, не ясна, и это не только из - за нищеты наших информации, но и из-за свою собственную слабость: судя по всему, славянское племя не имело особого желания к творчеству.

[Для ориентировки в старой литературе хорошо служит *Крек*, 2, с. 378 по-прежнему. С старшина я вспоминаю: *Jagí*, Mythologische Skizzen - Archiv für sl. Ph. , IV и V. *Brükner*, Mythologische Studien, ibid. , VI, IX и осоль. XV. *Фамицэ*, Божества дровных величай, 1884. *Кирпичник*, Чато мы знаем достоверного о личных божествах чтеян, Ж. М. Н. П. , 1885, IX. *Сырка* – Славянско-румоновкие отрывки - Ж. М. Н. П. , 1887, V. *Шенпинг*, Написанные грамотные историкары о языческих богах русской минологи - Филологическая записка, 1888, VI. * Мочульский*, о мнимом дуализм в мифологииславян. – Р. Филологический вестник, 1889 г. П. *Сумццов*, Культурное переживания, 1890. *Machal*, Nákres slorivanskeho bájeslovio vivíy, 1891 и новое обработка (популярное) Bájerslov уисос slovanské (1907). M. K. O relii poga( ы) 1894. * Богданвич*, Пережитки древнеего мыросозерцания в баларусессов, 1895. *Владиров*, Ведень в историю русской словестности, 1896, гл. II и III, и Поучения против древне-русского язычества и народных суэверий (Памятники дровнер. Церковно-учильной литературы, III, 1897).

Аналогичная широкая работа - * Азбукин*, Очерк литературной борьбы представилилей крещения с остатками язычества в Народный руссок (Росский филолог). естник, т. д. 35 и 37-39, в особенности т. 35). *Леже* - ряд статей под названием Etudes de mythologie Slave (от года 1896 напечатаны в журнале Revue d'histoire des religions, некоторые вышли сдавлино - три выпуска), обработанные и опубликованные вместе п. т. п. La Mythologie Slave, paar Luis Liger, 19001 (моя оценка в записках, т. д. LX). *A. Léfovre*, Mythologie des Slaves et des Finnois (Revue de l'Ecole d'anthropologie, 1897 - популяризация в значительной степени Оперта на Леже). *Яворский* - статьи о домовладельцах, опиумах и т.д. Да. В галиках фольклора - Л. Старина, 1897. * (#НАМ) * Я думаю, что Mythiske bytososche ́uskich Serbov, 1898 Будиш. *Милорадович*, Заметки в малорусской демонологии (К. Старина, 1899, VIII). *Гальковский*, Мифологический элемент в сербской поэзии (Филологическая записка, 1900 и далее). *Roo thisnicki* Perun und Thor (Archiv f. sl. Phil. , т. е. XXIIII). *Иванов*, Культ Перуна в южних величинах Славян (Изз. От. р. Язычок. , 1903, IV.) *M. Дикаров*, фрагменты из греко-слойской мифологии и другие статьи по имитологии - собрание филологического раздела Наук. Тов. И это было так. Севченка, VI, 1983. *Петр*, Оба этиологичском знака слова « Стрибог » – Иборник киевский, 1904. * Ветухов*, Заговоры, заклинания, бежи, 1907. *Манзикka* Uber russische Zauberformeln, 1909 (Гельсингфорс). *Zaborowski* Origines de la mythologie ancienne des Slaves (Revue de l'école d. anthrop. , 1907). *F. Krauss*, Slawische Volksforschung, Липск, 1908 (пережитки старых верований в полудневых славян). *Ф. Корш*, Владимирры боги (Сборник Харьк. О, я знаю. Фил. Я не знаю. , 1909). *Borchlining*, Aus der slawischen Mythologie (Prühist. Ztschr. , 1909). *Погодин*, Лингвистическое и историческое заметки о богах Владимра Вел. , 1910 (отб. из собирателя в честь Свободевского. )]

Классическая известность, и здесь снова дает нам Прокопий. Он рассказывает о славянах и аватах, которые придерживаются одного мнения о религии.

« Бога общего, который посылает молнию 35« Они признаются властными всеми и приносят ему коров и всякую жертву. Не знают судьбы (фатуму) и не признают, что она имеет какую - то силу над людьми; если кто имеет вид перед собой Смерть, будь то хор или война, обещает за свою жизнь, если не пропадет, жертва богу и спасшись, жертвует обещанное и и Думаю, жертва спасла себе жизнь. Они почитают реки, немф и некоторые другие божества (~(0) — все, что они делают, — жертвуют им вся, и из них они идут на жертвы, чтобы противостоять себе.

В этой долгой вести можно заметить два главных момента славянской религии: единственный бог, единственный властитель мира, из которым напрямую связываются режевые метеорные явления (как здесь молния), и вместе — многочисленные мелкие боги и вообще сверхъестественные существа (по-ныне), с второстепенным значением.

В сообщениях Прокопия приводятся и другие свидетельства, как о славянах в целом, так и об Русьх. Так Хельмольд (XII) ), рассказывая о религии балтийских славян, говорит, что рядом со многими второстепенными богами они признают одного великого, общего, который был сейчас особым небесным богом 36Особые сведения о Русь указывают на то, что первое место в ее культуре занимал метеорический бог - власть грома и "Блазавцы".

Этот бог в X-XI в. На Русе называется Перуном (лит. Perkunas), бог грома, указывает на его имя (пятелы – бить). 37Однако у других славян, кроме восточных, нет ясного указания на существование бога этого имени: хотя это слово и есть слово но может означать просто гром небесного. Дело в том, что бог грома Перун был, вероятно, более поздней специализации определенных метеорных проявлений силы того Главный славянский бог, о котором говорит Прокопий, специализировался подобно специализации в особи (М) божества солнца и огня очень близки с небесным огнем - молнию. Более древний этот самый высокий бог, возможно, выступал под другим именем.

В киевской летописи под 1114 p. В нем приводится текст греческого хронографа Маляли о Гефеста и его сыне Гелиосе, и притом добавлено объяснение: что Гефест то Сварог, а Гелиос « сварох, есть Дажг ». Поздние диатрибы против язычества (известные в нескольких вариантах XIV в. « И основание их должно быть тем же самым », — говорят люди, что они « огневают, овцы евреи ». 38Бог Сварожич известен и в балтийских славян 39Имя Сварога должно было указывать на то, что это был бог неба и мира, его связывают с инд. svar — небо, солнце, солнышный мир 40.

Довольно правдоподобный предповедник, что у нас семь Сварога есть тот старый главный, « бог всей силы » творчества. Это природа, которая так отчетливо выступает в Прокопии. Позднее, по мере того как рожны, наиболее выдающиеся проявления этого бога специализировались в мнениях отдельных славянских народов и значили почитаемыми именами, сади новые специализированные выражения, в роли богов, заступали и отсаживали назад идею того главного бога. Поэтому между именами богов, уважаемых на Русе в X-х. Перед распространением христианства мы не стычаем уже Сварога. Вместо этого выступает перуатр, бог молнии и грома, Хорс-Дадджиг, бог солнца, источник всякого мирового добра, Сварожи-гонь, и и ин. 41

Как бы то ни было с именем, нет сомнений, что разгаданный митологическое мышление шел путем от « единственного » бога. Небесные и миролюбивые люди, как правило, все индоевропейские, — в специальные натуралистические боги Перун, Дажбог-Хорс, Сварожь и ин. 42 43 44 45 46

По крайней мере в широком часе появились культы, очевидно, уже на восточной и славянской почве: отдельные. Словенские галузы шли по этой эволюции, идя своим путем.

Несомненно, перуатр занимал первое место в русском культе X у. : несколько раз вычисляются боги в летописи, и еще важнее - в условиях с греками, и все Перун стоит на первом месте 47В условии 944 p. Приговор, который должен был сделать Русе перед Богом в церкви св. Илья, который во взглядах Руси заменил место Перуна, а языческая — перед Перуном. В завете Святаческого пророка к преступнику приписывается клятва « бога, въят его в руки Перуна и волососа бога склеивает » и В Киеве летописи вычисляет идолов: « Фауна и Хоръиса и Дажбога 48и Стрига и Снегомаригла и Мокош “.

При уничтожении языческих празднеств перуанская святыня была особенно позорной, как видно, 49Это соответствует словам Прокопия, что божество в первую очередь занимало место молния (очевидно с громом). Что перуатр был богом грома и молнии, показывает по имени его, и значение этого слова в западных славян (грем) и Аналог с литовским Перкунасом. Пароуцин с небесным богом, особым владыка неба, сила разная, но сейчас создателем животворящих и дающим новые силы природы Своим дождем и разгоняет своими ударами враждебные жизни элементы засухи, удушья, смерти. Его прилагатели были затем перенесены в некоторой степени на св. Илия, который был связан с славянским и грекам, был связан со старым поклонением небесному божеству 50и перенял функции Перуна, как повелитель грома и молнии.

В вышеупомянутом летописном ряде богов Хорс и Дадь бог в большинстве кодексов стоят как два очевидных бога, свойственных личностям идолы. Сложно решить, здесь ли автор, по дате, взял два имена того же бога за два очарения, действительно ли солнечное Боги были двуликой в языческом союзе; последнее, возможно, тоже. Что и Даджидбог, и Хорс означают солнечный бог, это ясно, когда свести упомянутое выше глиосу киевской летописи о солнце-Дадёд бога с « великим Хорсом » Слова о полка Игорийам, что означает не что, как солнце 51« И в словенских переводах иногда заступает греческий Аполлон 52Оба имени неизвестны в имитологии других славянских групп; имя Хорса, вероятно, свяжет иранское название солнце (авастический Khorshantot( Khoorshate); имя Дащадаяко выводится от *да* и *бог* - добро, богатство, такое означает налогель Всех благ 53.

Можно догадаться, что, пока Хорс указывал на солнце как небесный свет, Даддибог означал опекуна земную жизнь, Род человеческий, и поэтому соавтор Игорова полка называет русинов Дажьбовыми внуками 54.

К этой стороне солнечного культа приближается и другой очень уважаемый бог — Веллес или Волос, « скоротей Бог ». Имя его неясное, традиция у других славянских групп слаба 55В летописи киевских идолов его не было, но он стоит в рассказе о клятве 907 p. и в договоре Святослава, вместе с Перуном 56« И многочисленные топографические названия с ним связаны и упоминаются в более поздних традициях, что означает широкое его популярность.

Его значение проливается на летописные слова, которые были « сотвой богом », и это подтверждает то, что его христианский бог существительное св. Он стал опекуном скота. Итак, это бог богатства, изобилия (скот и деньги в старой Словении - это синонимы), опекунство, что-то очень Близко к Даждь бога. Конечно думают, что это был тоже солнечный бог, указывают на аналогии Аполлона и Марса в той двойной роли - богов солнца и Оплакивателей скота. Это вполне возможно, и когда у нас есть один дублет для солнца, может быть и другой; но возможно, что здесь до Значение главного бога стало еще более низким. В Слове Игорьем Боян описывается как « внук Валя », что указывает на связь между Велесом и пением, поэзия; аналогия с Аполлоном настолько близка, что вызывает подозрение о простом перенятии здесь греческого взгляда - При помощи поэта мита о Аполлоне к славянским митологической традиции. 57

Сварожье-гонь упоминается в восточных славян только в более поздних религиозных публикациях; но параллельная традиция у славян Балтийские изображения этого божества были образованы еще до Христа.

(Ж) Си фигуры - Перун, Хорс-Даждь бог, Велес, Сварожь - (Ж1) "боги" в каком-то смысле. Слово бог (санскр. bhága богач, податель добра, сенд. baga- бег 58, фригийский ▪ Яблоко, или фригийский, означает сначала добро, добро (оттворение - богатство, зерно и отрицательное – в*бог*, в дальнем ряду – это благотворительная сила и податель добра.

Итак, боги являются хорошими силами, которые привлекают жизнь людей и приносят счастье. Отвечают ли они на взгляды предков на силу и существа темные, враждебные « жизни Дажды » в форме, Единственные божества? Сколько-нибудь выработанного дуализма в славянских религиозных взглядах не замечают. Хотя между низшими, сумасшедшими существами мы видим опасные мужчину стауреждения, одно и то же они только опасны, не злы В словенском Олимпе нельзя указать определенно какой-то представитель темного, злого принципа 59С некоторой правдоподобными еще можно думать о том, как он стрибог, выведя его имя от улицы - губить, и поэтому губитель добра, В Слове Бога, в котором говорится о Иг[орэме], ветер называется „Страдными внуками“. Но и здесь не знать, действительно ли этот Стригат был насквозь вражеской силой, идеей зла, а не простой персонификацией определенных Природные явления.

Это были бы главные, высокие боги наших предков, о которых можно сказать нечто определенное. Некоторые другие имена остаются абсолютно необъясненными или неопределенными 60.

Си главные боги в какой-то степени были персонифицированны - на этом предовсе указывает существование таких абстрактных имен, как Даджин, Стрибог, существование идолов и возможность поэтических образов Слова о полка Игорьем, как Дажжеж внук, Веллесов внук, и под. Итак, существовали определенные элементы теоморфизма. Описание перуанового идола в летописи, а также ибб-Фадлановое сообщение указывали бы на начало антропоморфизма: летопись В ней говорится, что Владимир был поставлен в Киеве идолу Перуна - деревянный с серебряной головой и золотыми усами; ибн-Фадлан рассказывает, что ручные купцы молились перед идолом — деревянным бревном, высеченным из дерева, подобным человеку. 61Но это были только слабые начала антропоморфизма, вообще же индивидуальность славянских богов еще очень слабо была Она развита.

Мы напр. не находим никаких следов родословной богов; глоса Киевской летописи, названной солнце - Даджидбога сыном Сварога, подказанный, вероятно, текстом хронографа, что Гелиос — сын Гефеста. Автор Слова о полка Игоревим, используя такие выражения, как Дащания бедных внуки, Стрибоговые внуки не вкладывают в них никакого реального смысла, не выходит из которых-либо генеалогий, только дает метафоры, поэтические образы близкости к Человека того или другого божества, любимого его и т.д. Да. С этой же точки зрения, трудно понять, что в нашей метологии нет богинь: нельзя точно указать ни одну богиню. 62Очевидно, руско-слонянские боги еще очень слабо спермоточили и не потратили своего первоначального характера - некоторых силы природы, метеорные явления, природные элементы.

Помимо главных « богов », древнего славянского слова, русин был особенно виден в природе как бы рядом с целым числом подряд. Не знать, являются ли они общим названием би - старым славянским словом, которое заменяется греческим ↓́ТИЯ(13) *, ́гда оно стало означать злых духов. Но как бы ни было с именем, само факт существования в славянском мировоззрении таких низших божеств, сверхчеловеческих существ не Ну, он самый слабый. В упомянутом выше тексте Прокопия мы видели « выдумки » о « других божествах ». Такими немфами были полудневское-слонянские вилы и наши русалки, а присуще одна только, свойственной категории росалок, потому что под этим именем понимали не только водяных немф, но и утоплениц и тех, кто был крещен (малков - навок, отв. – Мертвец). Имя « переборка » было позже заменено латом. rosalia (как теперь принимают) и закрыло первоначальное имя; но вера в водяных и лесных немф должна достигать пра славянских времен 63.

Некоторые таинственные существа жили в болотах, лесах, горах, полях. О почитании колодцев, болотах и о том, что эти боги были себто, упоминается в книге XI. Он упоминает о тех « 6́х жребьях и болотах и кладовьях ». Церковная уставовая Владимира между грехами вычисляет: « Или молится подъговорами или влагалище, или водою ». 64В наше время в лесу все еще прятались образы водяника, живущего в воде, лесника или полисуна, и всех остальных вообще « домашних, болотных, лесных и при всех своих более поздних отмах — начало свое начинается с передней части Христианские времена. Современные черти, или старики, сидящие в дуплистых деревьях, в старых заброшенных зданиях, мельницах и т.д. Да. « Предстояли дни дохристианских „бегов“ ». Почитание колодцев перехолостно некоторые очень живо 65.

У людей, которые были в категориях, были такие же сверхъестественные особенности. Такие волкулаки - люди, которые могут вращаться волком. Украшение, которое после смерти вытекает из могил и висит в людей кровь. Здесь же отчасти принадлежат волхвы и более новые ведьмы и ведьмаки (от *видать*, равное с знахарем, специалистом) - люди, что Знают магические тайны и способны влиять на природные явления, знают сверхъестественное. Все эти верования принадлежат к христианской жизни.

Ласка высших и низших божеств приобрела силу, как и козьи другие, молитвы, обеты и жертвы. Это было естественное следствие персонификации натуральных сил и явлений, и начала этих форм благочестия достигают еще больше Дни Европы 66Мы видели, как Прокопия, где славяне и анти приносили в жертву, была превыше всего боя и тем более низшим «демом » всех скота. и обеты жертв считали возможным выкупить свою душу в последнюю беду. Константин Порфиродный рассказывает о жертвах на Днепровивом острове св. Георгия (Хортиц): Там, под большим дубом, особо уважаемым, приносили живые птиц, хлеб, мясо и что имел; о птицах бросали жребии – или их зарезать, или пустить живыми.

Ибн-Фадлан рассказывает о молитвах рунских купцов: купец, приезжающий в город, приносит идолам всякую пищу, хлеб, мясо, молоко, лук, напоток и молит главного бога, чтобы послал ему добрый торговый продукт; когда торг идет тяжко, он повторяет свои Жертвы, приносимые в жертву менее маленьким идолам с подарками и поклонами; но если они попросят легко, то считают обязанностью Слава богу: забивает несколько штук скота, раздает часть нищего, а остальное приносит идолам и развешивает головы скота на Окопанных вокруг палях. В своей интересной молитве « славян » (руский) наводит старый арабский источник (ибпут-Ростэ и другие): во время жатвы, говорит он, берут в вере смиренному, они восходят к небу и говорят: « Господи! ты давал нам пищу; дай нам ее и теперь по богатству ее. “ 67

Константин сообщает, что русские молились и приносили под большим, особо уважаемым дубом. Особенное уважение деревьев как священных мест, где находится бог - это всеобщая в индоевропейских народах. Неудивительно, что и в славянских городах место храма или изображения тоже заступали. Для молитвы, жертв, вообще культа, обычно служили те места, где мужчина особенно живо ощущал на себе влияние природы, дыхание этой таинственной силы, которая переняла ее и была свойственным предметом культа, – где он позволял сблизиться с этим Скрытая сила как ближайшее. В образной ибн-Росте, славянец молится на поле на небе; в упомянутых местах Правила м. Иоана или Владимировой уста он жертвует таинственным естественным силам у колодцев и болот, молится в лесу, или круг воды.

Но рядом с такими нерукотворными праздниками мы видим и рукотворные. Храмы, правда, не встречаются кроме балтийских (последние времена), но упоминаются как идолы богов. Самаяранная новость для Руси находится под 945 год. Игорь с женой клянется в присутствии греческих послов, « а потом идет на холлы, где стоя́ше Перунъ ». Затем, рассказывая за Владимира, летописец говорит, что он поставил в Киеве на горе, возле княжеского двора идолов Перуна, Даща бедная, Стригата и ин. А добрый начальник Владимира, посланный в Новгород, поставил там над ром. Уволхим идолом Перуна. Иларион и старое Житие Владимира, говоря о его заслугах перед христианством, также упоминают об языческих идолах и капищах (сжертвенное место) на Русе. Иаков говорит даже о « идоложертвенном », но в безбрачной вести, должно быть, риторическая фраза 68В последние годы многие наделали буйную весть о капище, разоблачите в Киеве у старого княжеского двора, под Десятинной Церковь. Но вся куча камней (откопанная и затем снова засыпанная землей) 69не знать даже, была ли какая - либо констатация и ритуальное назначение ее ни из чего нельзя было констатировать.

В летописях, в которых описывается, как Владимир ставил идолов, некоторые наводили на ездок, что эти идолы - это новость на Русу, что Владимир доперва начинал их заводить под чужым влиянием (поморским или варязким). Но такой взгляд неоправдан; летописная история о Владимире хочет представить контраст его языческого безбожия И христианской преданности, и для этого он подвергается давлению на преданность языческому культу. Другие писания XI в. , говоря о Владимире, ничего не знают о каких - либо его особых мерах у язычников. В конце концов, идол перуа мы видим во времена Игория; за идолопоклонников в руиках вспоминается и ибн-Фадлан. Могли это быть только начало этой стадии языческого культа – почитание богов в виде антропоморфных образов; Возможно, что сеющие идолы бывали только в больших центрах тогда их жизни, а народная масса могла бы сстаться. при жертвах и молитвах у дерева и колодцев; можно прихоти при определенных и норманских воздействиях; но Очевидно, что не были сеи идолов какой - то вестью, занесенной на Русь несколько лет до христианизации.

Липись, рассказывая всякие страхи безбожности перед крещением Владимира, также говорит, что в Киеве приносились идолам людей. В общем упоминание о ней мало что стоит: « Жряху имъи (тим Владимирову идол), нарычуще я бога, и привижу сына своего и дъщери, и оскверненная земля надою скидкой их, и осквись кровью Рускай и холл-т'. Это означало, что кинья приносили своих детей богам (приноси их); но весь текст взят св. Священное Писание и может быть использовано риторитическим, совершенно без реального значения 70Точно так же неуверенные выражения в Илариона 71.

Труднее было бы то, что было бы конкретно. В таких сообщениях говорится: Владимир, вернувшись из счастливого похода на ятвяг, вместе со своей женой « требу » (жертву); но « старцы и бояре » решили бросить жребий на молодого человека и девушку и принести их в жертву богам. Упал на сына Варшавы христианина, тот не дал своего сына и язычников богов языческих; узнав об этом, киняне-погане разбрасывали его двор и убили его с сыном 72Сказка оперте на местной традиции, поэтому имеет право на доверие, но может быть вопрос: что это за дело жертвы? (Ж) И я поняла, что не было здесь сначала воспоминание о убийстве варенья, (Ж2) которое поносило бы его, (М) кинуло бы им на языческих богов, а подробное описание жертвы было приложено к литературным инструментам, под влиянием книг о том, как они использовали образцы.

Кроме того, летописи рассказывают о принесении жертв еще арабское и Леве Диякону. Ибн-Русте говорит: у русинов есть знакоры, которые имеют очень большое влияние на князя; что они скажут жертвовать богу, то должен быть: « Есть у человека или у скота, который бросает петлю на шею, вешает жертву на палю и ждет, пока он задушится; и говорит: « Жертва богу » 73Ся интересная известность имеет ту слабую сторону, что очень близко к нему рассказ находим в ибн-Фадлана о Болгаре 74И для того встает вопрос, не приточит ли оно к русинам из-за ошибки?

Лев Диякон рассказывает, что росы в Доростале, поджигая своих умерших, « посылали жертвы за мертвых: топили в Дуная детей и петухов, бросающихся в течь », но и здесь возникает вопрос: был ли Лев неправ с тем, как он принес за умерших детей? Потому что мы не страдаем от подобной жертвы за умерших. Наконец, существование на Русе XI-х в. По обычаю жертвовать людьми даже в самых тяжелых обстоятельствах, я чувствую себя неуверенно, хотя раньше Прошлые человеческие жертвы индоевропейской мины должны были существовать 75.

Интересно, что в приведенных выше сообщениях летопись о клятве, составленной перед Перуном, жертвоприношениях богам и т. д. и. Здесь не выдается особая группа жрецов. Они вообще нигде не упоминают о Русе, как и другие славян (помимо более поздних балтийских), с их гораздо больше развитым Языческий культ, потому что можно с полной уверенностью сказать, что у нас их не было, но это и совершенно естественно при слабом были сделаны формы религии и культа. Публичные жертвы, от государства или народа, приносят князь или заместители общины – бояры и старцы в приведенных выше овещаниях летописи. Приватные жертвы и молитвы справлялись каждый за себя или за свою семью, как в рассказе Ибн-Фадлана о рунских купцах. Роля главы семьи как заместителя ее перед богами показывают нам современные, уже христианские ритуалы – напр. при рождественских ужинах, когда отец или другой старейшина осуществляет молитвы и всякие религиозные церемонии при набожном, пассивном, ассистенции домашней.

За всем тем, хотя и не было особой клятвы жрецов, были одни люди, которые считали себя и у людей считались специалистами и Советы по различным религиозным вопросам. Это были бы упомянутые выше волхвы-знахори, знати, вообще еще со времен индоевропейских во всех индоевропейском народов. С такими « рабами-кудесниками » (позднее создателями) мы подробно знакомим наши руинские источники. Он должен был спросить у пророка, от чего он умрет, и волхвы сказали, что он от своего коня; он оставил коня, но, говоря в самом деле, умер от сего, что укусила его гадюка, вылезя из черепа того, уже мертвого коня. С такими волхвами налащалась в Полочине, уже по крестлению Руси, мать конечного Всеслава о своем сыне, родившийся с « Связанным » на голове, и они советовали носить это явственное на себе, и он был „неистовым на кровопролитие “. В Киеве, уже в 2-й пол. XI в. появился волхв, который, как ему было сказано, пять богов завещали о великих изменениях в мире 76.

Си волхвы, предки более поздних знатных и ведьм, обладают сверхчеловеческим познанием тайных, скрытых, из - за того что они « овцы » ( или « Лжепроводники »). Они, очевидно, лучше всего могли знать, чего никто не мог знать - как поуправлять таинственными силами природы, приобрести их О, привет, помощь и предотвращение вреда. Но их магические средства ограничены в своих влияниях: прежде чем верить в всеобщую силу магических актов, началась новая вера. Идея неизменна, как бог « Суда ». Волхвы не могут противостоять непреодолимой воле богов. Олега называли люди « возвещающими », но волхвы навели ему смерть от коня, и случилось: Всевышний, для которого был кудесник, « Часто бродяги страшнее... “

Мы видели, что Прокопия слов и анти не признавала фатуму. Очевидно, Прокопий выходил здесь из того, что он указал факту, что словены и анти считали возможными жертвами и обещаниями Избавление от бедствий или смерти, поэтому не признавалось непреодолимой силой этой судьбы, а подчинялось ее божественной воле. Но все же власть над человеком безгранична. Верховный боян, который, очевидно, стоял еще полностью на почве языческого мировоззрения, выразил это в афоризме:

ни хытру, ни ладноу,

ни пятой в порядке

Божия не пройти... (Слово о полка Иг[оревим], XI.)

Воля бога представляет собой, согласно народным взглядам, в виде судебного указа: « Принять на суд » означает умереть, подпасть Последний указ. То же можно сказать и на народном языке: девушка выходит за „сделанного“ ей долей или богом. У нас и великоресин, в полудней и западной славянской части, есть суды, сосуды, сужецы, судороги, которые заправляют Человеческой судьбой. С ними сближаются « роды и родиницы », которые в XII изданиях Восточной Азии были поставлены в одну из книг, построенных на разных языках. : В канонических записках Кирика (новогородского) упоминается, что люди « украли хлебы, сыры, мед » и рожицы (невестки) и пьют в честь семьи 77Судя по имени, здесь можно увидеть судьбу прирожденной, в противопоставлении полднево-слойянской припадковой «стречи » (поздний). У козди есть своя судьба, которая персонифицируется в особом существе, и эти судьбы назначаются богом или какой - нибудь особой высшей силой (суды сербских сказок) 78.

Персонифицируются точно так же, как Лихо, Злодны, – начало назад мы видим уже в Слове олка Игоревим в образах Обиды, Ну жди, но си образы вообще не убрали, чтобы так сказать, кости и плоти конкретных существ. « Род » и «рожае » соединяют кучи идеи судьбы с идеей опекунов, патронов рода, уже подают руку культу Родственники-небежищники.

Идея загробной жизни, похоронный обряд

История, археологические факты: усыпление и похороны умерших; тризна, культ умерших предков

Жизнь мужчины в вере славян и Руси — это не конец его смерти. Это и есть непосредственные литературные вести, и более средних. Русь, присягая на условие 944 года. « Между прочим, как бы не было принято, чтобы рабы были с ними в сей раз и будут строиться » 79Это заклинание, хотя по стилю условия вкладываются в уста христианской Руси, очевидно уложенное соответственно взглядам Руси Языческой. Шире развивает ее взгляды Лев Диякон. Русины, по его словам, никогда не отдаются в плен, скорее себя забивают сами, потому что верят, что убитые врагами на войне служат своим убийцым в этом мире, потому что они, опасаясь рабства, сами себя забивают, не желая служить тем, кто их убьет. 80Нам здесь важна вера в загробную жизнь, хотя мы должны отметить, что Л[ев] Диякон немного помешал: Русь Очевидно, я верила, что рабы этого мира будут рабами и на том мире, и поэтому они не были в плену. В рассказе Ибн-Фадлана о похоронах ручного купца один присутствует выражает убеждение, что покойник по сожжению его Тело переходит в рай, а девушка во время похорон в экстазе видит своих свояков и своего умершего Господин « в прекрасном зеленом саду » (раю), и слышит, как он зовет ее к себе 81.

Учение веры в загробную жизнь потверждают и такие факты, как обычай деления мертвца при погребении вещей, которые были ему нужны в жизни и должны понадобиться в загробном служении его жизни 82« Как культ духов предков и представление о том, что мертвецы могут быть иногда между живыми и что человеческая душа в некоторых случаях может являться живым. Я перебрался в растение или зверь, и мы все еще верили в Бога.

Поскольку похоронные обряды очень хорошо иллюстрируют сеи убеждений, мы подадим им весть, тем более что наши Информация о сетях богата как редко в сфере культуры, потому что у нас есть помимо довольно богатых грамотных вести еще и археологический материал. 83 84 85.

Богатство содержания обращает на себя внимание передовсем истории Ибн-Фадлана 86Он присутствовал на похоронах богатого рулевого купца в одном из сверхволковых городов в Итили или в Болгаре в 922 году. И описывает это так. Небедичка временно положили в могилу, поставили рядом напоток (вероятно мед), овощи и гусли (или вообще Затем струнный инструмент, а сами — приготовление одежды и всего прочего. Это продолжалось десять дней. Его, как обычно, разделили на три части: треть дают семье, треть уживают на прятки покойного, Напившись в день похорон, треть из них напился. Спрашивали девочек, рабынь покойного, которые хотят быть погребенной с ним; одна согласилась, и с тех пор стерегли ее; А девчонка пила те дни и веселилась.

В день похорон корабль вытащили на берег, оперли на подпоры, а вокруг поставили идолов в виде людей. На лодке поставили скамейку, застилали ковром, греческим шелком и выложали шелковые подушки, а над ней сделали Сию же суслика, которая ухаживала за всеми приготовлениями, убила девушку; ее зовут „ангелом смерти“. Небежница была самой богатой: в шелковую свиту с золотыми пуговицами, на голову свободевую шапку с золотым верхом, и в скамейке, подушками на лаве, вокруг него положили напитки, овощи и благовонные растения и оружие его; разнесли собаку и кусни ее положили также вокруг него; также сделали с двумя конями, превозмогая их перед ним, с двумя коровами, петухами и курицей.

Потом пришла очередь к девушке. Ее поднимали три раза к чему-то, что арабу сдалось подобно дверной луте - может над кирницу, и она видела там (в экстази, или пьяная) покойников – своих отцов и свояков, и своего хозяина: « Он сидит в саду, и сад красивый, зеленое, там мужчины и мальчики, он зовет меня, а я ведите его к нему ». Затем ее привели к покойному судну; она раздала свои украшения слугам и с чарою, в песнях прощалась с миром; Затем ее завезли в палатку, где она была задушена и еще ножом заколола бабу — ухаживающую за похоронами.

Тем временем под лодкой сгружено дерево. Один из самых старых свояков покойного зажег теперь дерево, и другие стали за ним бросать также зажигаемые трески. За час сгорело то все. Затем на том месте сделали могилу, а в середине поставили березовую палю, надписав на ней имена покойного и руского Князь. Один из них сказал притим ибн-Фадлану: вы, арабы, глупцы, выдающие самое дорогое и достойное уважения у вас Человек в земле, где его едят гады и черви; вот мы сжигаем его за одну минуту, и он тотчас вступает в рай ».

Семь описаний интереса к загробной жизни людей в раю « в прекрасном зеленом саду » после того, как тело было тело Пропало. На смертном же месте все эти приборы указывают на похороны: покойник переходит на тот мир с целым инвентарем: лодкой, На лошадях, волами, питьем и едой, даже с женщиной. Значение последнего момента в рассказе Ибн-Фадлана объясняют слова Масуди: если умрет человек, то с ним и он. и жгут жену его; если умрет жена, то не курят; а если умрет неженой, то жнут его после смерти “». 87.

Этот похоронный обряд, описанный в ибн-Фадлана, потверживается монастырскими могилами. О них говорится, что они были основаны на местных похоронных ритуалах (т. Привет, св. В нем складывали большие стиски дерева и сбивали его железными гвоздями: на стопке клали покойника и круг него В некоторых местах клали труп женщины, сжигая все это землей 88.

Это были похороны богатых, аристократов, в значительной мере прихожих варега. Но похороны обычные, местный, описанный арабским источником реже и меньшего Восхитительно. Словенцы покойников курят, говорит ибн-Русте и Кардизи; женщины в знак сожаления дручит себе ножом лицо и руки; если какая из женщин умершего с особой любовью желает умереть с ним, ее вешают возле гроба покойного и курят также; на другой день после сожжение умершего идет на огневое огни, собирают пепел, складывают в сосуде и ставят на холме; по году собирается туда Род умершего, приносящий двадцать кухлов меда, ест, пьет и затем разбивается. Подобное сообщение описывает и повесть о сиверянах, советах, ветвях и кривичах: « Еще кто умряше, творя тризну надъем. Имей и по семерь творя большую (стис), и взъятье на кладу мертвца, и сжигаху, и по семьвозилше косты, вложаха в ссудьи ммалят и поставки на стополый 89Действительно в Сиверщине есть рядом с теми аристократических гробницы более обычные, где на холмике стоит горнец из Оставшиеся мертвые и мелких зверьков, сожженными где-то и вложенными затем в сей горнец, а горнец прикинуто землей 90Такие же могилы разоблачены и на Волине, широко распространенный в земле крестов и так далее.

В приведенных выше осоведании Ибн-Фадлана русин смеется из арабов, что они хоронят в землю своих покойников. Но тем временем у самих русинов был второй погребальный тип - хота в земле, и то как раз и у Руси ↓' ́noDat -- полян, также в деревянных дворян, дрезов и у тех же северов. Полость, забрасывая безбожный ритуал паства другим, не упоминает о погребальном обряде славян на правовой стороне Днипра очевидно Именно потому, что здесьешняя хищение мертвеца в земле было ближе к более поздней христианской процедуре. За последние десятилетия нас с ним очень подробно познакомили. Мы видим в нем отмены и варианты, часто даже в той же местности, в могилах того же осадка, а есть и определённая рубашка в Ощущение популярности той или иной формы в определенной области или в каком - либо другом осадке. В православной Украине - в течение столетий Тетерева, Случи, горы обычно прячут в яме, реже кладут на поверхности земли, или на высоком (точке). Но при этом хотение превосходит хозяйство на земле 91.

Часто в огне показывалось, что на приготовленном для похорон месте клали огонь (может это ритуальное Очищение могиной огнем), и мерцало на это костерще, или обсипали пеплом 92Иногда они высыпали могилу пеплом или другими подсыпками (ясными глиями или что). Небежка клали или просто на сию подсыпку и обкладывали бревнами, ставили ли над ним род деревянного свода, – или делали поместь или хоронили в гробу. Она также имеет ребренные формы. Иногда это выдолбанная (или выжженная огнем) бревно, или две колоды - одна за гроб, вторая за выик; иногда что-то как гроб сбивается железными гвоздями из колода; или наконец она делается из досок - си гробы неприметно переходят потом в Принятие в христианское время договора может быть отрезать их.

Небежество пряталось в полный костюм, и с ним обычно клали режные предметы: ножницы, огни, кремные для огни, ножи, железные дворы, деревянные ведра и глиняные сосуды, иногда с ярусными остатками пищи; вообще немного и обстановки конечно довольно бедная. Конечно, в могиле лежит только один покойник. Обычно он лицемер, и это прямо противоположно солнцу, а не голове на запад. Над ним высыпали могилу - конечно довольно небольшую, 11 /2-2 метра 93В насыпь часто срываются слои пепла - останки огни, и конечно видно, что насыпано могилу не сразу, а сразу Несколько оборотов, за несколько лет. Вероятно, поминки по покойному были сладостями, когда похоронили.

Из литературных источников интересна весть в ибн-Русте и так далее. В « славян » они констатируют паление мертвецов; в Русе – похороны в земле: « Как умрет кто-нибудь из Высокое, копают ему могилу, как большую хижину, кладут его туда и вместе с ним одежды и золотые обручи, которые он носил, Многие блюда, сосуды с напряжением и деньги ставят в могилу любимую женщину умершего », выход могилы закладывают, и женщина умирает в творе ». Должен только отметить, что это рассказ немного подозрительно своей близостью к истории Массуди о болгарах 94В нашей летописи говорится только о языческой традиции сипать могилу над покойным и подробно сообщать о триединой: Ольга Заполняла трисло над могилой своего мужа; древесные деревья, « более свёша меда многих из них сдохло »; Ольга заплакала над гробом Когда мужа высыпали, он сказал: « Все созданное было для него целиком »; после этого дерево засыпали пить, пока не попились 95Этот образ близко подходит к рассказу Ибн-Русе о роковой годовщине, занятых на могиле, с блюдом и медом. В гробницах Черниговов на первой части земли, покрывающей сожженные трупы, находились сосуды с огнестреленными остатками овна - возможно жертвы, и с ними луковое оружие; это может быть останки тризины на могиле, усыпанные потом новой землей.

Но три раза не ограничилась самобытным пыраньем на могиле; это означает борьбу, битву и можно думать, что хотя бы на похорон богаче правили в честь покойного какие-то бои, игры. Такие военные церемонии при трупе или могиле умершего, вешанные в рожных народов, были главным образом целью запугать неприязненные духи и отогнать их от покойного, дальше переходят в рубни войны в честь его, и именно эти военные игры случались « вздрогнутая » Они делали это после похорон, сейчас после смерти: « Еще рано, сотворим над ним грозу и потом сжигаем трупа, да? описывает ведомость о языческих обычаях сиверян и других племенах. Уже потом название тризины перенесено на поминки после похорон 96.

Не погибнув с смерти, покойники могут оказаться на земле среди живых. Во второй пол. XI в. Ходила на Руси погодка, что в Полоцке появляются по ноческам мертвецы, невидимые глаза: только слышно их было, и следы от Остались лошади, а кто выходил из дома, чтобы их увидеть, те умирали 97Для повиновения покойных оставляли на могилах и в домах, где они находились при поминках. Но где находятся души покойных после смерти, взгляды двоелись, как это было с остальным словом и другими народов. С одной стороны, всем славянам общая вера, что предки - дедушки живут в своей прежней родине, становятся здесь мирными духами; С другой стороны, есть вера в то, что души живут в другом мире, в раю.

Мы видели в ибн-Фадлане, руинские взгляды, что мертвые находятся в « красивом зеленом саду ». Рай — слово пра́рянское (с ним связывают слово « рой » и « вырытый », « земля тепла и света », куда птицы летят на зиму), означает место красивое, весёлое, с красивой растительностью 98; но не знать, было ли оно уже в дохристианские времена специализировано для определения того места, где он находится. покойники. Против этого было бы сказано, что оно и позднее означало бы в христианские времена хорошее, приятное место и князья, Встав за городом, они называли себя « роями » 99Это показывает, что в этом стихе была записана идея красивой природы, рощи, сады, отдыхи. Оно едва могло бы приезжать к таким местам веселой жизни, как бы было техническим для покойных, тем более, что не Мало того, что от радости люди получают удовольствие от того блаженного промысла, который представляет собой христианский рай.

Идею такого блаженного загробного жизни принесло христианство. В Словении нет никаких следов моральной платы за смерть, контраста судьбы хороших и злых. Умеренная жизнь - это продолжение настоящего. Как мы видели выше, по языческим представлениям, кто правит на семь, должен господствовать и над тем, кто был рабом здесь, будет и Там. Идея о смерти, или посмертной казни, принесла пользу христианам. Хотя слово ад (от *жести* - огневое место) пра́пиянское и впоследствии значение оно уже было употреблено под Влияние христианства 100.

Сведения о культе предков очень бедны. Он побледнел и ослаб, противостояя культу природных явлений небесных тел. Мы можем отметить два момента, один - это тризаны в определенное время после смерти покойного и общие поминки мертвых, Второй — это культ домашних духов. О поминках будем еще говорить. Что касается культа духов - то здесь мы оперируем фактами современной этнографии; только в древних культах рода и рожаницы мы можем видеть культ предков, представителей рода 101В этнографическом же материале украинский культ предков выступает слабо, далеко более слабейшим напр. как у соседних белорусинов, где души предков, « иди » запрятали еще свой родовый характер и служат предметом характерный культ 102Правда, энографического материала из украинского Полесь, самого законсервированного, у нас мало, может оно еще даст нам Более колоритный образ этого культа. В старых записях из Пинщины мы имеем очень интересно описанную трапезу душ в доме, с открытыми окнами, чтобы души могли без .. препятствия открыться 103Но, к сожалению, в более новых записях нет больше доказательств этого.

В других чаях Украины « дышки » уже поплатились своим родовым характером и смешались с дрожящими местными духами: чертики Домы, которые обычно представляли духи предков, сошли на одну линию с нисходами мельниц, водяными, болотными и т.д. Да. , стали капризными, больше злыми духами, равновесие с чертами и чертами, чем дружелюбными духами-покровителями (средство эволюции) заметная и у других народов, кроме влияния христианства, которое все приводило к одному богохульству, токловается вообще подозрительным и бо́льшим чувством, которое будит умершего в первоначальном человеке.) Культ же предков обычно не выходит вне останков праздника кормления умерших на могилах в особые дни, теперь .. связанные с христианскими праздниками, а раньше – с праздниками натуралистическими.

День, который следует отмечать

Как религиозные верования эпохи по расселению вообще, так и праздники, в Восточной Азии были главными натуралистическими характер и исходы были главными моментами, когда солнце было защищено и связано с ним годы развития и упадка земной жизни. Но вот и тут мы видим некоторые начало персонифического представления этих моментов, даже антропоморфического их представления: много здесь можно считать на более позднюю, тысячелетней эволюции, но несомненно - начала таких представлений относятся еще к до христианских времен. Упомянем некоторые более важные, помахивая неясное или неопровержимое и пользуясь также в основном с современной этнографии (бо литературные Информация поздняя — XVI-XVII. « И то очень бедные ».

По Корочуном — наиболее коротким днем года наступает с зимним поворотом солнца праздник нового астрономическиго солнечного год. Оно слилось с христианским Рождеством – что именно было (в древнем мире) в то время, когда христиане из язычников были положены на небо Рождественские солнце. Рождество, потому что оно стало называться Корочуном 104Старое языческое празднование с его ритуалом произошло под влиянием грецко-римской культуры и ее новогодние праздники, позже Название коляды (римские calendae) 105Оно оставило богатые следы в современном праздновании Рождества, Нового года, Водо крестящего; се следы отчетливо указывают на Хлеборабский, хозяйственный характер праздника: ужин среди снопов, перед накопленной кучей хлеба; желание и гадание Приплоды и плоды на строительный год, пригоршни мороза на углу — ясно это характер.

Весны приветствуются весенним и весенней играми, которые тянутся к Зеленым праздникам. На этих праздниках случились некоторые языческие: сначала праздник цветения природы, когда весна всходит с летом; иногда она Прием персонификации — девушка (томоль). Вторая - русальная неделя; время от времени русальное воскресенье часто упоминается уже в Киевской летописи; затем русалки выходят из воды и По берегам. В честь празднеств, которые устраивали в память покойники, используется обычай делать росалок с праздником, который был в наше время на зеленых праздниках и « навьючен » (Иудеей). (малский) или мертвецким пасходнем и русальным. Навский день один разводится — кроме зеленого четверга, также на первый понедельник Веллоого] посту или на « правое дело ». Среда » (Пепноловие) 106Вероятно, здесь упоминается несколько праздников умерших и предков.

Летний поворот солнца — величайший расцвет природы и сейчас заповедь о том, чтобы замирание, замирие, отмечалась на Купайла, Состояние христианского дня Иоанна (до 24 года). С. июня, и персоникается в паре купайла и Марены. Сия ночь полна чудес, когда тайны природы становятся доступными людям, когда цветущие папороты, когда слышат речь звери, видеть похороненные сокровища. Купальный обряд имеется с XVII века н. э. в описании Густийской летописи: « Вечера собирается простая чадвь оба пола и сплетат себауэр въязыка риздьго ядома зия или корни и препоявшеся имемъе, огнетаютпятов, индий же поставит зеленую в Хевронтвь и емешнее руц Так что около Обрамление огня, поюще свой пышлей, преплещуще купаламъ; потом презять оный огонь прессуют, оном быеса Жертва себе приносяще “ 107Все это все еще скрывается в значительной степени.

Наконец, стареющая жизнь персонифицируется также в образе Коструба: она скрыта во время летнего поворота солнца 108.

Брак

Рассказ Повествование, формы брака, руководство современного свадебного обряда, вопрос о следы примитивных форм супружества; патриархальная семья

Как похоронные обряды тесно связаны с религиозными представлениями, так ритуалы вступают в отношения между членами семьи и общественных.

Классическое место Повество, как это описано в руинских славянах 109:

« Полядай отцов твоих, обычай имаху 110тихий и кротоки, и стотая къ снохамь свои, и квять сестеррь и матеремь свой 111и снохи кговью свои и кьи д’Й, большое стеко сто́тное иммивоще, и брачаны обычае имъяви: не хожашых жезл 112по нев́сту, но прижажу 113вечер, а заутры приношаху что на ней вало. А древоположники живой свитки св.рьскимят образъ, жувь скотовскы; и убиву друга, ядуще все нечистое, и брачень 114вь нихть не бышь, но умочки в воды дАС. И ради того, чтобы вверить и Северо одинъ будь полон имаху: живью в лил́мис(а) (или как бы всякий свиток), ядуще все нечистое, и слово срамолится в которых передъят отцы и передъявления снохами; и бьраци не бегу у них волхвы, но игрища границами селы; и похожа на игруща, на пляньи и на весь бродья пясня, и ту умыную себ(а) съедь ей жезл, а имей в себя; они смеются по двaкaм и по три жны".

В семи рассказах некоторые исследователи, под влиянием теорий о примитивных формах жизни, добирались в руинских славян еще на Происхождение истории о том, что неуроженные отношения — стабильная жизнь и женское укрепление. Но этого нельзя из него вывести. Пожилец монах признавал браком только отдав молодую ее родственников жениху и с этой точки зрения хвалил себе родные погашения, а древесианский или сиверянский ум не признавал брак. Но из его же собственного рассказа получается, что тем способом мужчины брали себе женщин, поэтому супружество существовало; отсутствие « Осты » появляются в « Переводе нового мира », только на самом деле, и это самая большая летописка может забросить сиверянам и другим – что они являются У них было несколько жен, а не то что у них не были унёкированные отношения. Правда, призывается еще на вариант истории Повести в Переяславской летописи, где представлено так, что сеем отношения на « Горчих » не вели к долговечным отношениям: « Помию помахающе, а других пороченных метах », но варианты всей летописи имеют более продолжительные ясные черты более поздних нравственных вставок - рассуждений аскета, и не имеют значения такого, чтобы могли управлять или дополнять рассказ Повеги. 115.

Крепкие связи между мужчиной и женщиной, их обязательный долг и постоянство даже после смерти, повествуют о перерезах ( Обязательно смерть жены на могиле мужа, наказание за неверность и так далее.) Да. ), не оставляют места для форм статных, гетеристических и т.д. Да. в этот день. Рассказ Повествователя довольно ясно дает знать, что хапание девочек, где оно еще практиковалось, было уже символом, пережитком, ритуалом: „умыке, съедь ей кто свящесь“; поэтому заранее девушка давала свое согласие, и только в таком случае и умыца, как ее зовут полевому славянству, в которых этот ритуал местами заделся в очень свежей форме до XIX в. ). В современных украинских церемониях скрывались только довольно слабые отголоски его в виде обороны молодой ее рода, от юности, в упоминании свадебных песен о о орудной борьбе между ними и погоню матери и рода молодой за взятию Я думаю, молодой человек, как:

Будем бить да воевать, Мэрии не давать,

или:

Принадлежи, привлеки, Марисунь, к столу,

Обступили боярчики вокруг -

Бросьми играют, двор рубит,

Шабельками вырезают, Марисуни ищут и т.п. Да. 116

В рассказе Повествователя о включении XI в. Этот обряд выступает в далеко более реальной форме. Но он и тогда был только ритуалом. Сама обстановка, в которой он выступает (все игры границами деревни, где собирались соседние роды), указывает, что умичка казнила реальный характер, подорвалась к некоторым забавам, религиозным церемониям (как купальни), значит за сэм Когда - то это было не так уж долго 117.

Подобным образом, только в пережитках держалась форма купная женщина мужчины. “ВАС „Пользоваться мужчиной — значит заплатить за женщину, которая вначале была платой за ее род, по цене которой она могла бы быть такой же, как и все остальные. Возможно выкупал для себя и своего рода женщину и ее потомство в ее роду. Но в эпоху, которая нас теперь интересует, оно в восточных славян сшло уже на просто брачный дар, который давался уже после Брак женщины — это вполне нормальная семья. Владимир, побравшись с Анной, дает « за валуну Корсунь Грюн Грекомъитириц(е) » (англ.). Ярослав, выдавая сестру польского князя Казитира, достала от него « за вставку » восемьсот рабов. Ибрагим-ибн-какуб (X в. ) также говорится, что в Словении жениха отец молодого рода ценный подарок 118.

В сегодняшней свадебной церемонии память о продаже женщины, которая ее родом, ясно видна. Род молодого торгует дочерью у ее матери и брата и покупает за деньги и подарки:

Ой темно, темно в поле, темнее во дворе,

Там бояры ворота обняли.

Выйди, мать и пытай, когда торгуют - то продуй,

Черные сапоги выговори...

О брате:

Братия! Нажми на насытицу, сядь на крослечку.

о, если бы ты был рыжим от господина молодого,

или:

Кто нам красный брись, тот себе девку возьмёт...

и обвесная соянка:

Татарин, братик, татарин,

Продувал сестру за таляр,

Русу косу за пятатак,

белое личико пошло и так 119.

Но это память реальных явлений намного более старых, чем XI век. В рассказе Повествования о полях, кажется, уже видны начала месса - так, возможно, следует понимать это « по ней ». вложит “ 120А посаг был очень засохшим и для женщины в семье мужчины очень важным.

Умичка и купно женщины были вообще основными формами брака в индоевропейских племена и в более или менее сильных пережитки задержались в исторических народах, как и у нас (они в конце концов не были чем - то исключительным) Прилагательные индоевропейцы и обычные по всему миру) 121.

Когда мы видим их только в ритуаловых пережитках в первые исторические времена наших племен, мы тем самым должны признавать их брак и Семья в целом сильно выработана. Это действительно показывают другие исторические и лингвистические свидетельства. Не только в истории украинских племен, но даже во времена пра́пийских мы видим изготовленную уже патриархальная семья и патриархальные родовые отношения. Лингвистические факты показывают, что патриархальный быт уже господствовал во всей силе во время перед разделом индоевских племена. Когда предположить, что индоевропейские племена действительно перешли через такие формы брака и семейной жизни, как статная и родовая Общность женщин, совместная семейная пара братьев и матриархальный род, как только они принимают какую-то школу социологов, – так придется сейчас признать, что се формы были пережиты предками индоевропейских племен где-то раньше их раздела, потому что во временах Как видно из языка, патриархальный тип имел полную ценность перед главой.

Но это остается вообще большим вопросом, или индоевропейскими племенами были пережиты такие формы, как стадна Общность женщин, совместное бракосочетание братьев или матриархат. Конечно, эволюция в сочетании с той, которую мы назвали школой (Багофена, Моргана, Мак-Ленана и так далее). ), парное патриархальное спаривание мужчины и женщины считают конечным явлением в длинной цепочке эволюции супружества, что выйдя из неуроженных, статных отношений между мужчинами и женщинами, переходили через общение женщин родовой, братскский, вообще формы полиандрические, характеризованные матриархатом, и в конце дошло до форм патриархальных 122.

Но вот эта схема имеет характер только гипотетический и совершенно не может быть признана по универсальной, иначе говоря - о Полиандрические и матриархальные формы семьи, вероятно, можно говорить только у тех племен или рас, где есть явные доказательства существования сих форм, потому что разлад в отношениях и семейных отношениях не нужно было перешагать у всех племен через отсе формы 123.

Для украинских племен и славянских народов такие доказательства до сих пор нет. Эти следы и пережитки, которые указываются в современной этнологии на доказательство существования в них полиандрических и матриархальных фаз Обычно отношения между супругами неразрешимы. Признаться, отношения в браке сильно влияют на экономические, культурные и религиозные Что может быть сделано заранее и обратно, и никак нельзя все время проявлять ослабление брака и морального характера Жизнь считается без дальнейших церемоний за пережитки первоначального неурменного супружества. Поэтому, например, нужно учитывать слабость дружбы между казаками, оставшиеся от начала стадной жизни, а в кучках, жалких за разрешение на брак деди, выкуп за право, которое начальника имел ко всем женщинам рода, или в превеликоросийском Снохачество - это останковы этого права, довольно опасно. Что было бы, как бы мы не знали, что ослабление дружбы в некоторых великоросийских сектантов было выплывом более недавно Религия 124, или, например, что появление совершенно реального купня женщин у украинских осадок Таврии произошло последними днями, Очевидно под влиянием татарских образцов, - и хотели бы приназначить здесь пережитки бывших форм супружества?

Из рожных пережитков, на которые вазувано, следы старших форм дружных и семейных отношений в ритуале украинского свадьбы Ну, самое серьёзное. Но и их следует брать сумано salis. Веселенный ритуал - это не сплоченные ритуалы, доложенные нам в неизменной цели, а поэтическая переделка, амальгама Разнообразная ритуальная, полная всяких повседневных подробностей, не связанных даже с браком ритуалом (таким напр. надо рассматривать весь брак в княжеском остатке – князь и начальник, бояры, жена жениха и т.д. д. ) 125.

Поэтому когда напр. в перезве видит остаток первоначального гетеризма (стадного дружества), в церемонии приготовления - отгомоны фракрамамии (спешное общение братьев), важную роль матери и брата (не отца) молодой в первой церемонии – оскорбление Материальные отношения 126, то все это остается не более, как интересной гипотезой, пока ее не свернут другие факты и указания (как потверждаются Мельницы и купа, родовые отношения, и так далее. Да. 127В общем случае, приводя даже следы таких старых форм дружбы, их надо признать значительно старше не только от Плосьянские времена, даже со времен индоевского рассадки 128.

Положение женщины

Факты лингвистических и исторических, супружества, убийства женщин, положение вдовы, власть отца

Лингвистика, как я уже спнул, полностью показывает господство патриархальных отношений в временах перед главой Индоевропейское племя: первое поколение отца в семье и преимущество его рода против рода матери 129.

Имен *отика* есть несколько: санскр, pitár - славянская форма не хватает, санскры. ТИНА, наш папа и еще грек. 'Яслько, лат. и гот. atta, послал. Вот это. Имя *маттер* санскр. mmatár-слав. Мама, лат. mmma и наша мама; названия. *сина* санскр. sán(а) *, cл. сынят, *дочки* санскр. duhitár, cл. Дъи, *брата* санскр. bhr(b)tar, сл. Брать, *сестры* санскр. svásar,сл. Сестра, *стрия* санскр. p украиньı, ip. todaya 130- Они, безусловно, принадлежат к общему монтодо-европейскому запасу.

Также есть ряд имен для определения отношений женщины с родственниками мужа, в которую она выступала: *свекра* и *свидухи*, санскр. ↓váura и ́ЙОva(i) 'Ясль, сл. Свекровь и свекра, для *деверя* санскр. d Фессалоникийцамvár, Старосл. ДИверг (брат мужчины), сестры *зовицы* являются параллели между европейскими языками: гром. ↓́ЙЯ, общесл. Ну, съёлв, для *ятри* санскр. Уяс, мсл. ятры (женщина деверя), для *невестки* санскр. snush(а) ,сл. и Старорус. Снъха.

Имена для свояков по женщине в праиндиевском запасе выражены далеко слабее, так же как и для семьи по матери 131Факт весомый, потому что все это указывает на то, что женщина входила в род своего мужа, как не разрывая с своим родом Да, но он ослабевает. Родство признавалось главным образом в середине рода отца, род матери сменяется более чужим. Таким образом, отношения патриарха отмечены категорично.

Позднее в круге европейской группы, отчасти в славянском-литовском, некоторые из древних общеизвестных определений У некоторых же видов свояк по матери, как уй (лат), есть связь с братом матери. Павус и овечка, *нетий* (сстричь, санскр. - nápat, что значит вообще потомка, сына, внука, так же как специализировано восточнее *племеменник для сына Брат или сестра), и т. д. Да. Явление также интересно, потому что также показывает более новый характер этих отношений (или поворот к древнему, когда принимать существование У меня матриархаальная стадия.)

Интересная тоже старое название для мужчины санскр. Воды, человек и господин, гром. π́(i) Ясная, лит. p(p)ts, для женщины - санскр. Глина, говнюк. ower Читатель. Слова. жена, от gen — род, роды 132Всеобщий заголовок для отца и матери не было, как нет в нашем языке до сих пор (отец-матир). Здесь отразились и настоящие отношения: мужчина и женщина - это в древнем союзе величины неодинаковые, муж был господином Семья, назначение женщины передовсем - умножать и обеспечить рода.

Словянский термин для брака *вести* ('водомма€) является также и в эпоху стирения Европы. В решенных индоевских языках он получил режные значения, связанные с браком - санскр. vadhu (молодая), греческий '(́воя воля) (доброжайший подарок), лит. wed this (жениться и покупать). Он может указывать на церемонию перевода женщины из отца в род мужа - выражение « иметь женщину » в резать языках Начались для определения брака (как и в другом слове, так и в слове: « сиять », вести, с того посага). Еще раньше он означал просто вывод женщины из ее рода - тоже отделение от ее рода, отбившегося в приведенных выше фактах язык и ритуальный уклад в дом и род мужчины, но в богатых переживаниях скрывался в резных славянских племена. Но при этом этот термин приобретает еще иную характеристическую величину - покупать (женщину), задокументированное в режных языках (Ж) Как показано выше, слово в Словении в́рно, в присутствии (Ж2) и купания. Статоумма - выкуп за женщину, и т. д. Да.

Полное преимущество мужчины-мужа, приведенное уже сими языковыми выражениями, потвердится другими фактами. В самых ранних исторических новостях индоевропейских племен везде выступает преимущество мужчины, о котором говорится Иногда даже очень резко. В славянских племенах вообще, а украинских особенно, в старейших исторических и правовых достопримечательностях мужчина Ну, я думаю, это всё на первом плане. В семь направления влияли затем и христианство, но оно определенно не создало эту пользу мужчины: все сказанное выше. И то, что дальше будет сказано этому делу, не оставляет сомнений, что христианство едва ли было в нас заподозрило Крепкая патриархальная семья, а не какие - то постоянные формы жизни. Христианство не столько уже укрепляло, как ослабило острую власть отца над женой и детьми, переданной Языческие времена. Записанный нашей древней летописей брачное воспитание мужчины женщины показывает, что женщина чтусь служителем мужа 133Такое явление, как возможность убить женщину после смерти мужа, показывает, что она уважала его собственность, его инвентарем. То же самое можно сказать и о менеженстве, которое в языческих временах широко практиковалось у русских племен — при полном размере Отказ от полиандрии. Мы видим его в высоких нормах морали, от женщины при большой снисходительности или полной свободе для мужа и так далее. Да.

Выкуп из ее рода или силомиц, захваченная женщиной сначала была такой же собственностью мужчины, такой вещью его инвентаря, Я не знаю, как и всякая другая. Он хотел иметь женщин больше, а стало его на купо и удержание большего их числа, ничто не мешало ему иметь их Больше. С сего возникает полная свобода многоженства, а с другого – обстоятельства, что это множество практиковалось только Богатые, великие, а в итоге жили в одно и то же время. Так бывало вообще в патриархальных отношениях, так было и у наших предков. Полность забрасывает сиверянам, советникам и пятишам, что у них было по две и три женщины. То же самое происходило и в Полянской земле.

История династии Рувимы дает примеры, которые очень выразительны. Ярополк был женен с какой-то гречанкой, а сватал Рогниду. У Владимира было пять женщин, которые были официальными (водимыми), а также множество наложниц. О многоженстве в русинах и славянах вообще говорят арабы; Ибрагим ибн-ваклуб рассказывает, что славянские короли помахают своих жен; у одного человека бывает их двадцать и больше 134.

Христианство повлияло на то, что только одна женщина проявляла уважение к своей присущей ей супружеской жизни, другие были « меньше » « наложницами », но и оно не уничтожило сразу многоженства, ни того, чтобы сделать разрежье между супругами и неженатыми детьми. Как мы видим из правила м. Иоанн, спустя сто лет после крещения Владимира, был обычным явлением, что некоторые « без студа и бес срама 2 жен вон им [« без стен », Со » Святополк не стал делать рожки между сыном Иарославом и не состоящим в браке Мстиславом; галицкий Яросл передал свою Владычество неженатым сыном Олегу, помыв брачного Владимира и т. д. Да. Об этом процессе развода (отрыв) мы узнаем из того же принципа м. Иоанн: « Даже свою подругу оставит и поимая имею, также и жены » 135.

Словенские женщины пользовались репутацией очень верных, таких как византийцы, немцы и арабы (Маврикий, Бонифаций), аль-Бекри) 136Очевидно, на эту репутацию решительно повлиял обычай, что женщина убила себя после смерти мужа, но все же это было качеством. На самом деле. О тяжелых наказаниях за преступление для женщины и соученика в западных славянах говорит Титмар. Кардизи говорит о восточных, которые за интригующей женщиной виновных убивают, « не принимая никаких оправданий » 137; наказание над женщиной понимается сама собой. В наших источниках мы не стычаем ни одного факта предательства женщины, и можем это принять за доказательство, что такие факты были очень жидкие, которые они, понимают, говорят, что даже « суша » Владимировой уставы. Высокие требования для женщины рядом со полной свободой конкубината для мужчины не должны нас удивлять: как я сказал уже, это Консеквентные вывода с точки зрения того, что женщина то собственность мужа, поэтому не может выйти из его воли и собственности, тем временем, как У мужчины есть полная свобода.

В семи отношениях у него был свой первый обычай, который долго скрывался от пайки или забивания женщины после смерти мужа: когда Он нуждался в режных вещах своего инвентаря в этом мире, и с ним прятали самые нужные вещи: оружие, орудия, Они убили его коня, и это было естественно для него и для его жены. Позднее этот бесчеловечный обычай прибирал другие значения – доказательства похвальной любви женщины к мужу, мотивировался и Другие причины, как тяжелая жизнь вдовы и так далее. 138Он существовал в решенных индоевских народах и, выдох, еще не исчез у славян IX-х в. Ибн-Фадлан был сам свидетелем, как одну из рабниц руинского купца уговорили умереть с ним и убили и сожгли вместе с ним; Кроме него, мы имеем целый ряд вести, начиная от Маврикии (VI в. ) и заканчивая кучей вести из X в. « Женщины честны над человеческой возможностью, так что большинство из них не считают возможным пережить смерть мужа добровольно задушевляют себя, не считая жизнью вдовы »; говорит Маврикий, и за ним повторяет это Лев; о западных славянах говорит Бонифаций (VIIII) в. ) и Титмар (X в. ), о восточных - арабский источник IX у. (ибн-Русте и Кардизи), также Масуди 139Странно, что наша летопись, вычисляя режные другие темные стороны языческой жизни, ничего об этом не говорит; может быть Это самоотверженное поведение христианина не казалось безобидным, а может быть в XI. Этот обычай так основан на том, что память о нем не была о ней.

Масуди говорит о восточных славянах и Русь: « Как умрет человек, жены курят в живых; как женщина умрет, не курит мужа; как умертвил Бог; неженатый жует его после смерти; женщины хотят быть сожжены, чтобы войти в рай; это практикуется и в Индийцы только курят, как только она этого хочет ». Таким оженением после смерти, упомянутым в Мауди, был, вероятно, обряд, описанный в ибн-Фадлане. В нем, очевидно, откололись мотивы, которые приводили к тому, что женщины делали с мужчиной в этом мире. Женщина нуждается в муже, потому что кто не был женат, то должен его жениться хотя бы по смерти, чтобы иметь женщину на том месте. мир 140Толковка, что женщине этого нужно, чтобы войти в рай, возникла либо из недоразумения, либо из одного из тех более поздних По причине этого обычая, о которых я упоминал выше.

Мауди, как сказал тот же принцип, означало бы, что женщина должна была умереть обязательно; одно - то это едва или так. Он сам говорит, что женщины делали это добровольно; из слов Маврикия получается, что не все женщины причиняли себе смерть, а в Смерть женщины, которая не является актом любви, к которой она относится, понимается, никого не присылаешь: как у покойного было несколько Женщины (он говорит: « три женщины »), из них дергаются те, кто утверждает, что больше всего любит покойника.

Так благородные мотивы подсаживались со временем сой неблагородной организации, как и целый круг дружбы вообще, Выйдя из нечеловеческих реалистичных новок, идеализировался, угоротился со временем, беспокоясь все больше элементов Любопытство, равенство и взаимная ответственность. Образ новых отношений, образовавшихся среди старых пережитков, дает нам напр. Наше слово о полка Игоревим в своей дружбы Игоря и его Князя Ярославны. Во времена сформирования Русской государства (а возможно и скорее) первоначальные взгляды на женщину как на собственность и слугу мужа вообще были ананасронизмом и держались только в пережитках. Староевское право признавало женщину равноценной мужчине, и за убийство женщины (не виновно ее) мужчина платил такую же казнь, как за другого 141Видим начало и экономическую самостоятельность - завязывание личности женщины. В конце концов право членов семьи за жизнь ее главы - мужа-отец не соответствует праву, потому что имущество признается не Только отцам и всем остальным имуществом: тем объясняется, что право на это задание было ограничено. для самого отца. Вообще отношения членов семьи между собой, за жизнь ее головы, право вообще не размешивается, в полной власти признания власть человека против женщин и детей, а только крайние эксцесы заставляют к смешению.

Смерть отца на первый план выступает мать как глава семьи. Расписание родословной поставило ее на положение непосредственно по лбу; опекуна дети достают только в таком случае, Я не знаю, когда мама выходит второй замкой. Образ матери-вдовы, разумной, обязательной, удобной и даже жесткой хозяйки или правителей льстит в нашем старину Как мы увидим, грамотность — это сильные качества. Он сам по себе призывает принимать участие женщины в делах семьи и жизни мужа, и на самом деле у нас есть и непосредственные указания о широкой сфере интересов и деятельности женщин и довольно широкая свобода их 142.

Рид

Род « Пусти » — более широкая семья, замужняя, двурыжная и посягаемая. Племя. Упадок родословной

Опера на патриархальных основах семья входила в состав более широких семейных икономических организаций.

В резных индоевских племенах на началах их исторической жизни и вскоре мы видим сильно развитый патриархальный Родословие. Семьи, связанные с (по отцовской) и еще больше — общие сакральные, религиозные связи 143Создаются группы, которые служат основой экономических и социальных отношений. Словенские и специально - украинские племена, несомненно, перешли через подобную стадию. Веселенный ритуал украинского выводит « рода » молодых и молодых, многослойных, порочных из ближайших и более дальних свояков:

Ой роде, разведешь богатый, подари товарец рогатый:

Вы, дайте, папочка, волки, а вы, мамочка, корову,

А вы дайте, братчики, баранцы, а вы дайте мне, сестрички, ягнички,

Вы, далекий родик, красные...

или:

Ибо велика род наш, чтобы было чем поделиться,

У нас много - не обделым всего... 144

В рожных явлениях украинской жизни истории мы видим следы патриархального родословного, родовых Отношения, как напр. Идея патриархального рода с его общим имуществом в отношениях княжеских династии староров, как исключение дочерей от Наследие в старорусских прав, и т.д. Да. Мы слышим еще, так сказать, близость этих родовых отношений. Возможно, это родословное было добыто в добеле пра́сианской и во времена славянского рассадки. Но в начале исторической жизни украинских племен мы видим его уже только в оставшихся и пережитках, в формах, ослабленных или смешаемых уже другими идеями и принципами.

Правда, это родовое устройство племен славянских и специально - украинских долго был и в какой-то степени остается вопрос спорный; но значительная часть спора заключается в различном смысле терминов. То, что выходит за решеткой более тесной семьи (сложенной из отца, матери и детей), понимается, не так уж много родов, и « Имейте в себе любовь к Богу », — говорится в Библии. Связи между экономическими и социальными связями тоже не будут группировками. Понимание того, что род как такая организация, где родственные семьи связываются силой или принципом сегодняшнего взаимоотношения определенными реальностями Связи, мы должны признать, что в исторических временах украинских племен только конец этого устройства.

Защитники родословной теории часто указывали на саму терминологию нашей древней истории.

В Повестве действительно выступает как основание древнего руского, в общем восточная позиция: « Чтобы наполнить живых целей о собствия и властивания своими, и живью коздо роду их на своихъятых м(03), володвик животный поселок (вар. „ Смотри, как ты выглядишь “, — говорит она. 145 146.

Но прежде чем делать какое - либо из этих выводов, нужно посмотреть, как свойственно понимать это слово Полость или вообще Записи. Это слово употребляется в очень широком смысле. Время от времени оно означает целый народ: « Мы от рода Рускаго » 147« Род рода в смысле родов, род сей, – сказал он братьям, предположительно, пускать рождененые книги с целью полю 148Иногда семьи: « Съешь свой дом » (сам один, без братьев) хотел осесть на Дунаяе, но ему не дали 149В новгородской версии Кий сел на одном из киевских гор « с родом своими » и был взят на другие горы 150Очевидно, что в семь более тесном значении семьи используется это слово и в приведенном выше классическом тексте летописи о полях: кождый Жил со своей семьей и ею правил (припоминаем индоевропейское определение для мужа-отец, как господина, повелителя). Только семья не должна была быть тесной в современном смысле, злой из отца и детей, а могла быть семью более широкой.

В землях украинских, и в других восточных (белорусских и великоросийских), у словаков, болгар, а больше всего — в До наших дней западные сербы додерживаются широкими семьями, которые совпали с несколькими семьями более близких, конечно связанных друг с другом Отношения в мужской линии, со общим имуществом, под управой начальника - чаще всего старший в роде (хотя и не Только). Сегодня все шире принимается взгляд, действительно очень правдоподобный, что в сих семейных икономических связях, которые отвечают Крупнейший индийский дом (joint family, Grossfamilie) и повеселены во время режных во всех почти индоевских племен, У нас есть пережитки не только славянской, но и даже индоевропейской старой древности. В конце концов, в определенных экономических условиях (например. где крестьянство требует большего числа рук в работу) такие комбинации семей так практичны, и наконец так просты, что Совпадения с реальными 151Не будучи такой сложной и крухой организации, как родовая организация, такие более обширные семьи могли переносить любые вещи Социальные и колонизирующие переломы, могли бесконечно долго держаться как останки родовых организаций, или и независимо от Они завязываются.

Как я уже сказал, из славянских народов самые распространенные и более съедобные части задержались с этими широкими семьями в западных сербах, здесь Из-за того, что они обратили на себя внимание исследователей, они стали самой большой точкой для более длительных наблюдений. В литературе они называются обычно « подругами », хотя название здесь, по сути, является лишь пререкательным и произведенным, У технического имени большая семья не имеет. 152 153 154 155 156.

В конце концов здесь имя не имеет значения. Это означает более широкие семьи, состоящие из большего числа родственных семей, общего происхождения по мужской линии - к третьему, четвертому, пятому колену. Люди с лицеприятием могут также войти в такую большую семью, потому что она либо обжорна, либо по условию, но вообще такая чужеродная. В детстве и в таких смешанных случаях отношения между близкими родственниками реже бывают передовсем. У членов его семьи общее имущество, они занимаются хозяйством и живут вместе в домах, собравшихся вокруг дома, где Есть голова - домохозяйка; в средних задругах есть 15-20 человек, самое большое, выимковое огромное число, которое они достигают, С 50-60. Обычно завернут за подругой в старшем возрасте – отец или старший – но не обязательно; иногда домохозяйки бывает кто-то моложе, особенно способный; он выбирается за другом; когда нет мужчин, дома может быть и женщина (особенно мать – Вдова), даже девушка. Заступает замужняя замужняя женщина перед любыми посторонними, управляет хозяйством; одна ограничена: у всех более важных прав Он не может решать сам, а целая подруга. У одной девушки есть имя, обычно патронимическое, которое добавляет к имени ее членов. Расстроившись, она распадается на более мелкие заторы или отдельные семьи; разбивание имущества делается по числу голов, Или же по каким-то генеалогическим линиям, или согласно большей или меньшей сколичности труда, вложенной в общее имущество Одни семьи. Целой деревне замужняя не творит никогда, а входит как складная часть его.

В горных местностях галицкой и венгерской Руси спрятались до наших пор сравнимые с зарубками более широкие семьи, только Меньше: до 25 душ, имеющих неделенное имущество, под управой « дазды » или « заведомо »; чаще всего — старейшины в Семья, которая руководит хозяйством и заступает перед внешними. Такие же более широкий семьи складываются, хотя очень зродка, и где-то на Украине, а в XVIII веке они скрывались далеко чаще. 157 158 159.

Кроме того, нам хорошо видные формы, которые с давних пор развились у нас из этой первоначальной более известной семьи.

В решенных пригородах Украины: в Галичине, на Поделе, в Волине и в Полисси мы стрёмся в актах XIV-XVI в. т. п. Привет, св. « Дворцовая »; более близкие вести о них мы имеем с XVI века. « Но потом си седьмая (в латинском ареаэ) была пережиткой. Двурый меньше тех больших застенок, а по узкости соответствует горным тикаствам. Только выимковые стычки более крупные, чем в одном случае — 27 хозяев. Кровь лежит в основном в основе двурыща (по умолчанию указывают и их имена, часто патронируемые, или выведены от имен начальникам своих, но чужеродные домохозяйки здесь часто тешатся: стырием дворы, разрушённые из двух семей, имеющих свои личности Фамилия. Что касается методов владения у членов двуборщицы, то наши люди очень бедны; несомненно, в общем владении свисали луки, Лес и другие; орная земля в XVI в. , хотя не везде разделена реально, кажется, не была уже общей собственностью: комодьй имеет свою, по крайней мере идеальную часть, что соответствует убытковому разделению, генеалогии членов, не общему числу голов в данном моменте. Несомненно, в древности все земли были одной из двухрыщаний. На вершине выступает двурыщное как цель, всякое право на двурысость происходит с двора, а не с хозяйства.

Аналогично двурышному феномену — посягание, « себровое » и « соревнование ». Это также группа фермерств, которые в основном связаны кровным взаимоотношением, иногда с недисциплинированными почвами, временем с правами на Некоторые идеальные части в общих почвах и удобствах. В Ливобической Украине, где новая колонизация и большая социальная революция дали народу, можно сказать, пережить еще раз вновь полностью эволюционирующая форма собственности, си посябрины были в силе еще в XVIII веке.

Как на пережитке подобного устройства, я покажу в деревне округлическую дорогу на побережье, в Барщине, где есть только один уголок (частицы) Они появились из таких дворов, и в XVIII веке. не было подробно разделенных почв 160Левый хутир в своем начале был также свойственно и другим, как старым двум дворянам 161.

Двурина или посябрины мы знаем ближе к тому времени, когда они уже кончили свое существование. Для более старых времен нам нужно у них предположить больше значения кровной связи и общей собственности, так что сеют формы Соединятся с этими более большими семьями, и они вместе будут отвечать « роду » нашей вести. Мы можем сказать, что он является семейным коллективом людей, связанных с кровным взаимоотношением по отцу (по-прежнему): с домохозяйкой чужеродцев, которые вместе управляют хозяйством под руководством начальника или « старца », который « власт » сим Род. На объеме этого старого рода может указываться постановление Руской истины о пимсте: право мстить имеют отец и сыновья, братья, сыновья брата и сестры 162- Это и будет обычный состав такого более тесного « рода ».

Память о взаимоотношении, понимается, шла дальше этих тесных границах. Но далеко не везде и не везде более тесные роды или более обширные семьи сознанием самого взаимоотношения или определенными традициями, которые симулировались взаимоотношения, связались в более широкое организации, которые можно назвать действительно родами в характерном смысле того слова. Мы видим их в западных сербах, где такие родовые организации, под именем братства и племени дожили до наших дней. В « поселении » входят целые деревни, или отдельные зарубежные друзья из рубных сел, ведущие свой род от общего предка и носят Общенная фамилия; число таких братьев иногда считается на несколько тысяч, но они учитываются свояками и до недавнего времени не Женились в братстве своем 163Братство состоит из « племя », и в конечном итоге братское братство, разрастаясь, может перейти в племя 164.

Украинские племена, судя по пережиткам, также перешли через такую стадию, когда в состав рода входили не только Близкие свояки, а также « дикий рожок ». Но в старой Русе мы больше не стычаем следов каких-то более широких родовых организаций, хотя очень вероятно, что случалось не раз группы « родов » и сел, выталкивавшие себя от общего корня и указывая себя родным. « Братчина » в древней восточной части — это союз соседних жилищ, связанный с религиозными, сакральными связки 165На традицию еще более широких родовых групп указывает тот общеславянский факт, что старые имена племен очень часто сформированы в патроникой на - чи; такой формы принимают и названия, которые наверняка не родовый, а территориальный начало, вот как Наши древичи (позднее в той форме называются людьми даже от имени города, как псковы, тверичи и так далее). д. ). Это то, что имеет аналогии и у других индоевских народов (в германцах напр.). наростокinga), указывает, что племена в своей основе первоначально считались группами людей родственных, общего корня; также Именно это означает использование слова « род » в значении племени, народа – « мы от рода Русскаго ».

Но это в IX-х. Был только неясный отголосок прошлого. Старые родословные организации, вероятно, значительно ослабли или утроились во времена славянского рассадки и Поздние колонизаторы. Те племена, которые выступают перед нами в X-XI [ст. ] Слишком большие, слишком экстенсированные, чтобы у них могла быть традиция совместного генеалогии. Некоторые племенные имена могли быть привезены с правовой стороны; даже основа новых племенных групп могли послужить старые родословные организации (особенно в странах, расположенных к правоте, до выходных точек Расселения). Но в новом районе племена сформировались несомненно под сильнейшим влиянием географическо-колонизационных обстоятельств - тем Более решительным, чем то было дальше от правовой и ближе к колонизационной периферии.

Сельский народ, верв

С раздольем оселы в новых территориях, при большой экстенсивности новой колонизации, родовые связи, очевидно, угасли дальше, и за границами более широкой семьи чувство взаимоотношения все больше ограничивалось определенным нравственным значением, без Ну, если ты хочешь, чтобы ты приложил больше реальной приключения. Над ним берутся мотивы территориальной близости, соседства, солидарности территиальной и экономической, принцип Общественный и с другой стороны - индивидуальный. По иллюстрации мы снова можем послужить наш свадебный обряд, где традиционное роды в конце заходят соседи, члены От сельской общины не было никакого взаимоотношения. Молодые приглашают на свадьбу всех соседей, или все деревни, и соседи в ритуаловых песнях называются по традиции родом.

Такой переход от отношений семейных и родов к соседским и общественных был тем легче, что си отношения соседские и Общественные развивались на основе отношений между семейными или родовыми, или с значительной их домишкой. Уже при первом поселенке очень часто, или и обычно родственники оседали побег себя группами, и позже, как разрослись и Делились широкими семьями, на старых замнениях сложились новые семьи, связанные узами брака, и создавали общину, соседство.

Ширая семья в своих рожных формах (задруга, ризовство, дворище) Конечно никогда не держусь купы так долго, чтобы с Распространившись, мы разрастаем целую деревню, большую осадку. Совместное хозяйство может быть полезным и возможным только до определенной границы. Расширить его в рамах большей семьи до бесконечности - становится невозможным, и когда такое ведение нападает на трудности, делится широкая семья на несколько поменьше, оседающих отдельно друг от друга на старых почвах и начинающих Работать с человеком, а при нормальных обстоятельствах — расширяться и делиться дальше. Этот обычай - оседать семьями или дворами особенно, подальше, среди своих почв - очевидно скон вековой Обычай. Тесное, скученное множеством мест, которое мы видим теперь, было продуктом поздних хозяев и других обстоятельств. Старая практика представляет нам украинские мехи, или деревни, которые без изменений воздерживались так, как развились из отдельных Размытые дворы 166; такие деревни горные крапатские, где отдельные дома стоят среди своих почв, так что деревня бывает разбросаны на Несколькодесят квадратных километров. Этот старый обычай - жить обособленными семьями, очевидно, представляет нам Прокопий в своем классическом тексте о по- антти и словен 167Они живут « разбросанными и отделенными от других осадками », « неся друг друга ».

Группа таких семей-двугорщ, связанная соседством, экономическими, а часто и кровными связями, творила со временем деревню, в Сегодня (в старой Русе это слово не имело такого значения). Кровь, или память о ней оставались часто в общей имени, патронической названии, приведённой ко всей группе дрожжей: многочисленные патронимические названия осадок в нашей территории на чи, вичи, утка, ступни таких Завязи. Память о том, что к одному роду принадлежит одна группа, должна была долго жить в членах такой группы, оживляя связи, возникшие из территориальной близости, соседства и мотивов экономических. Леса, сеножать, воды долго составались в неделимом употреблении всех этих родов-двудорож и только со временем (и то неполные) Оно индивидуализировано.

Таким образом, и деревня часто была группой связанных семейных-экономических связей, как будто бы двурыщая, только синие связи в Сезени были далеко слабее, чем в более широкой семье, и даже в дворщице; домохозяйка чужеродцев могла быть здесь далеко больше, чем у двурывные; и независимо от этого домохозяйки суть другой принцип – это уже не род, а община. Когда даже в более широкой семье не выдерживаются всплывающие в них принципы патриархальных отношений, и к ним подмешивают определенные элементы Общественные (как возможность выбора головы, ограничения его власти коллективным советом членов рода, право на общее имущество всех членов, что в случае нарушения своих интересов начальником могут сбросить его или желать главу), то в деревенской группе Родственники рода, конечно же, идут на второй план. Это собрание зловеще и экономически самостоятельных хозяев – дровщи, которые сами разбирают, сами за себя берут на себя руководство и в собрании начальников одних и тех же дел. Роды, по родовым традициям, или при материальной переваге могут иметь первое или особенное влияние в такой община; общество может оставить начальника этого рода представлять в определенных возможностей, может передать ему какие-то постоянные функции, но все-таки власть и управа лежат в руках общины. Общество было задержано обычно только относительно менее любопытных и неподделанных земельных пространств, или мало характер только переходной. У нас, славянских народов, не было общего владения, и наша земля в древней столице — Крайс. Необходимо учитывать более поздние факторы.

Такой процесс разлуки с семьей можно проследить в исторических временах, например в деревнях мелкой украинской дороги, что в своей жизни могла развиваться соску и снова для истории своих окрестностей дает нам документы иногда из нескольких Вечно по порядку 168С любой правообразием мы можем перенести такой процесс в главных его приметах в сферу старой жизни: он В дополнение к этим аналоговым формам архаических форм в других славянских и древнеримских языках.

Сельская группа « рода » – двурыщ – достаточно близка к общине Русской Правды – « Вервь ». Она с одной стороны на столько не большая, что может ругать за своих членов и отвечать за преступление, приступивший к ней С другой стороны, это союз соглашенный, который сам решается и устанавливает мир. Да, из Русской Десницы видно, что вервь платила за своих членов « выдираю », когда не хотела выдать убойника, или Это было убийство припадково. Но платила только тогда, когда этот убийца состоял в таком союзе, когда он « погряз в дикой выре », а когда не вложился, и сам отвечал за себя 169.

Для понимания внутренней жизни такого сообщества по недосмотру могут послужить подробности городского общественного Жизнь в древней Русе: городская жизнь была лишь более длительной ступенями в разведенной сельской местности. После того как мы исключаем более поздние элементы княжеской администрации и женственного устройства, мы видим, что социальные дела в городе управляются. Совет-вевиче старцев (вечно в Белгорде под 997 г. Совет киевских старцев в 983 году. ). Само название последних показывает, что это должны были быть начальники семей-двухозяйства, в основном пожилые люди (в болгаре иногда и до сих пор) Так называются более видные хозяева, которых 10-20, держащие управу деревни) 170Такое же название часто называли начальником общины: в западно-руских землях очень долго (в XVI веке). ) мы видим « старцев », равнозначных отаманам или войнам общин; тогда их уже называли властью, прежде которых они бывали. избирательными или дедушками. Как я уже сказал, начальство в общине могло быть в большей или меньшей степени привязано к определенному роду; притом могли быть Разные варианты: в Западной Сербии напр. в одних общинах начальника деревни выбирают, в других выбора не бывает, а начальником бывает дома одно и то же, наиболее уважаемой за друзья, когда она пойдет на спад, а другой начальник (или князей, как их Меняют имя) берут из этой новой, и т.д. д. 171.

Садород

Городажа; союзы города, системы городов, волосы-земли

Территориальный принцип, лежащий в основе такой локальной сельских организации, является основанием в дальшим процессе Социальная структура. Выходной точкой такой широкой общественной организации становится город 172.

Как видно из этого слова, это ограда, безопасное место. Территория нашего народа, особенно более засижена – северная ее половина, покрыта многочисленными остатками сих городов – « Возрождения » (так начинается термин « Гора Киев »). 173Такие овощи складываются у нас сотнями: напр. В новой киевской губе. Их сдают с помощью четырех соток (335), на Волине до полчетвертаста (348) на Поделе более полутретьяста, в Черниговщине Примерно полтораста, и т.д. д. « И из них большая часть составляет доисторические или исторические времена. Не глупо скандинавы звали Словенщину городов, Gardariki.

Сегодня огороды разграбили хронологические документы. Действительно можно из них вырезать более поздние, правильно четверогранные огороды, построенные соответственно артерийским Стрельбы и вне, окидывая на боку загадочные « раскопанные могилы » или « роды-мастера » 174, остаются еще два типа: огороды округли, часто положенные на равнине и покрытые невысоким валом, а иногда и рвом, - и Городи на высоких, крутых шпилях, в рогах между реками и яругами, от приступе к более высокой стороне заграждённые системой концентрические валы. Сия последняя форма считается типичной для княжеско-дружинных времен, первая - для старых.

Сия классификация имеет за собой столько, что действительно последняя форма стоит определенно выше с точки зрения инженерской штуки 175« и между городами стемнеют те, которые имеют следы еще каменной культуры; но на основании сего причитаны все Городские города раньше бы преждевременно. Помимо валов, город часто заграничили деревянными укреплениями в виде стен 176Если в садике не было всех осадочных зон, то « предохранитель » обводил деревянными палисадами-часколом (так называемый « острог »). Каменные укрепления в древней Русе почти не было, даже каменные ворота и башни упоминаются только позднее и зродка, как что-то Странное.

По всей видимости, лесоруб защищался от опасности, чтобы скрыть свое имущество и себя. Поэтому, в каких условиях жило то или иное племя - больше или меньше безопасно, — оно нуждалось и более или менее Меньше густой сетки таких садов. Защита была необходима не только от чужеземцев: между мелкими волокностями и племенами велись жестокие драки, и с Поэтому нужно было иметь прибежище. Для группы из нескольких соседних деревень было доказующей потребностью иметь свой город, иногда же и для более мелких групп человечности - Для одиноких деревень нужно было иметь свой сад. Как широка была потребность, видно из вступительной легенды Повествова, потому что они имеют образ в себе по своим легендарным представлениям. обстоятельства жизни. Кой, говорят они, придя с родом своим над Дунай, поставил для себя огород. Она стала частью сада, такой он и был. Рядом с большими огородами, на несколько моргов, строжаем и очень небольшие, где могло сместиться только несколько семей с своим имуществом.

Строительство и поправка города каким - то образом связаны между собой. Там, где народность сидела редко и разбросаны, повествование об опасности такого маленького огородка соседними « родами » дворщицами Может быть, что они первыми или одними из первых объединяются в группу, соответствующую нашим представлениям об общине. Сельскую. В других случаях она связывала бо́льшую массу домов, соответствующих группе. В обоих случаях это было связано чисто территориальным, независимым от того, что сеют участники в одном роде, Не важно. Помолвки с делами и обслуживанием огорода также были связаны друг с другом – во время войны, сбор Чтобы иметь общие цели, обеспечить мир для людей, преследование виновных и преступников. Во времена Литовской державы мы видим в наших землях совершенно независимыми от правительственной администрации союзы соседних деревень - В некоторых территориальных границах, которые осуществлялись в карных делах своей территории на отдельных « веках » Сходились хозяева всех собраний; это так называемые „копы“ 177В XVI в. Они уже живут в возрасте и начале этой организации лежат по любой вероятности в старорусских временах, в связи с Таков союз общин.

Для дальнейшей эволюции отношения имели значение те города, которые связывали большие группы осадков, и тем более они были их Чем больше были сеющие группы и заняты им территории. С этой точки зрения судьба и росля городов была очень разной. Некоторые овощи, образованные для защиты во времена опасности, состоялись и по - прежнему оставались только хранилищами для небольших групп В соседних дворах и деревнях пустые во времена покоя. Другие же со временем становились политическими и культурными центрами не только для своей непосредственной местности, но и для соседних Огородов и их округов. На это могли повлиять разные обстоятельства. В некоторых случаях это значение города могло быть создано более старой жизнью местности и только возродилось из новый расселением; в других случаях были созданы новые отношения. Там, где более развит был родовый элемент, город старшего рода в определённом племени натурально мог стать и центром для Другие овощи; но у нас, как я сказал, следов такого широкого разбора родового элемента не упоминается в исторических временах, Так что, составляя на боку сию причину, как возможно только, укажем другие, территориальные.

Причиной могло быть особенно прочное положение огородка, прочнее других, или его особенно важно стратегическое Значение, заставляющее принимать участие в его защите все соседние округи; вообще потребности обороны должны были здесь играть Тяжелая роля. Но не менее важным были торговые мотивы: огород, положенный на торговой дороге, становился торговый центр широкой части, в котором со временем стекалась постоянная человечность торгильна и промышленность; ятилась Во время войны ему нужна особая защита. По тем или иным причинам такой огород все больше привлекал к себе человечность, которая оседала в его Опах, а когда их не было, жила под ними, и так вырос « оградный дом » вокруг « Гора » — это особенность, характерный для людей. В то же время этот город стал центром большего округа: его «граждани » оказывали особое влияние во всех странах. Дела; ее голос ривал для всего округа. Она вела провод и задавала тон: « Но старшины смышляют, и на томже пригожды станут ». 178« Старший город решает дело и для своих пригородов, себто для городов, находящихся под его политическим влиянием, его гегемония. Этот принцип общественной жизни старой Руси, несомненно, имел свое начало в жизни таких мелких округов и Допер был перенесен на более широкую. Наверху такая эволюция социальных отношений давала себя знать временем, что человечность округа, которая « тянула » к этому Его имя, которое было застыло и выкидывало из употребления старое племенное название. Так появлялись буйны и июня в районе дулибов, или полочаны, смолы и псковичи на территории кривичов, и т. д. Да.

Си системы гегемонии городов были необыкновенно важным творческим моментом в дальшим развитие руского социального-политического Соглашение. Они развились не везде одинаково, потому что развязывание зависело от большей или меньшей интенсивности культурного и политического Жизнь, от большего или меньшего разрешения города. Между тем, как в одних землях - напр. в сиверян, в дулибах, в полян, си садские организации от начала исторической жизни заступают место старой племенный, у других как деревянные, радимы, вьичи, не развились такие более сильные города, се земли долго имен племени, а также племенных племен — как правило, дольше. Особенно это можно сказать о вьющих, еще в XII. все под своим племенным названием, в том же состоянии, без каких - либо выдающихся политических центров.

Городский - чисто территориальный порядок состоял из племенного деления, и с комбинации сих двух элементов сформировались на Место начальных племенных областей - земли новые свободы (волность – власть, овладевшая территория, организация). (М) Видите, племена с плохо развитой огородской жизнью (М1) без больших городских центров были привлечены к В соседних иностранных центрах - деревянные деревья в Киев, советы и вьющие в Чернигову. С другой стороны, сильное развитие городских центров приводит к разложению племенной территории на несколько волокно-кнтюристов: так Сиверщина разделилась на землю Черниговскую и Переяславскую, Кривицическая территория - на Смоленский и Полоцку (или Псковскую). Только здесь следует предостеречься: укрепить связь между городом и его пригородами, превращать сохранные связи в формальную По любой вероятности, зависимость пригородов от города оказала сильное влияние уже на княжеское-дружиное устройство. Мы видим, как наши отношения во всем мире уже сложились в разрез этого нового политического элемента. Не знать, была ли гегемония над пригородами чем - то большим, как моральное и нравственное влияние. Возможно, что в полной мере зависимость от « холма » его « отрядов » была связана с ним, когда он сел в городе или был его царем. Правитель, с средством военной силы для поддержания своего престижа, и поэтому дальнее политическая роля огорода входит уже в История нового княжеского-дружиного устройства, которым займемся в более дальних главах.

Авторские примечания

1. ↓'ЯТ[DeВА́НА] ЯНВРАГЛИВКАЙСЯ ИРХРЕМЕН ↓́ЙЯ
2. Наиболее раннее упоминание о рулевых (или рудоватых) славянах встречается у персидского поэта VII в. (красная) кожу славян говорят Масуди, Казвини (XIII) и процитированы в географическом словаре Якута абу-Амру и абу-Мансур; о Русь - ибн-Русте и иббн. Арабские термины, использованные для волос, означают также "рудый", "красный" и « Веревка » — « блявый », поэтому, хотя фадлан и переводится как « рыжий », скорее всего, здесь нужно понимать русых. Гаркави, с. 2, 93, 138, 269 и 279, объяснение смотрите. У него же, с, с-5, Jacob, Welche, 2, страница 14-5. Niederle, O porvodu 38 - й и дальше, особенно для арабов, чтобы объяснить весть, нужно объяснить славянским волосам арабов, которые красят волосы, это говорит Джайгани (которые стригут себе волосы на голове, как х[в]орой умрет, или Красят себе бороду, а затем Хаукаль: « Некоторые из русинов бреют бороду, некоторые из них извивают ее как конскую гриву и красят Жёлтой (или черной) краской “, и поздним, как Эдризи и Диешкие - Гаркави, с. 121 и 232, и Труды III взлета, т. д. 347 С А название славянского, Саклаб, Сабалиба в ориентальных кругах становится синонимом белой расы вообще и под названием Словения подтасовываются и другие белые народы Северной Европы (доказы на се) недавно Вестберг в статьях К аминизу восточных источников о Восточной Европе, Дж. П. 1908, II, статья I)
3. 'ЯРЯСЛАЙ, ГОВАЙ, ЯНГРЕВНО, СЛЕДУЮЩИЙСЯ π(НА) * обостренный, или остриженный, и π́(i) =(##) 'Йм), то скорее указывает на оголение
4. π́Я(i) рах((i), θ θ(ib) * = tab (а) **** один, но последнее больше соответствует обычной фразеологии
5. Ипат., с. 105 и 605
6. Цветная копия в Кондакове, Избражения русковой книжеской семьей
7. На этих пунктах, как мы видим, оба эти понятия покрываются словами славян и « Расы »; значит, было бы напрасно на какой - нибудь из них. эти прилагательные – русьвости, большие зристи и т.н., видеть доказательства норманства Руси или Русской династии -- такие вывода но они необоснованны, а в кожищем нет никаких прокопий, если не написано о норманах, а его Окраска вполя соответствует характеристке Руси IX-X вив
8. Некоторые характеристики современного украинского антропологического типа и литературы археолого-антропологической см. в примечатели 8
9. Антонович, Курганы Зап[адной] Волины, с. 136-7, Мельник, op. c. 490, Гамченко, Раскопы в бассейне Случы, страница 392
10. В мерах этих черепов есть некая неясность - Антонович (Расковки в казнное древлян, с. 11) и Талько-Гринцевич (Charakterystyka, c. 17 – 9) значительно режется в результатах своих измерений: Антонович считает большинство брамикефалов (43 на 66, с средним индексом, одиноче только 80,7 следовательно почти среднеголовые), Т.-Гринцевич же не подает ни одного из У Антоновавича, который был поставлен выше 78 лет, было больше померков, но ни у него, ни у Гринцевы не было более метра в высоту, Не может быть показан в этом конфликте. 7 человек длинноголовых, 3 средних и 1 краткоголовый (Житомирский могила, с. 111 и Города на год) Корчеватий, страницы 183
11. Богдан, Антропол. выставка, II, страницы 183, III, страница 350, Попов, страница 48
12. На сей основании неб[ижчик] П. Лебединцев доказывал, что Владимир имеет небольшой бороду на монетах. монетных портретов в нумизматических изданиях громафа, но на портретную верность старых монетных образов нельзя доверять
13. Но мода менялась, не была ли одна на полу и севере; новгородский князь Ярослав Владимирович (получок Мстислава) В конце XII века на фреске Нередитской церкви, у которой длинные бороды и длинные волосы (Прохора, Русис, Древобеньи, VI)
14. Ипат., страница 535: Тексты арабов указаны выше (с. 306-7).
15. Прокопий, l. с. Ибн-Фадлан в вид. Гаркави, страница 91
16. Jacob, Ein aarabischer Berichterstatter, 2, с. 12
17. ↓́ЙЯ ЯНВАРЬ 'ЯРЯСЛАЙСЯ ЯНГРЕВЛЯЮСЬ, ЧТО ТЫ МОЖЕШЬСЯ В ТВОЕГО СУДЬЕГО ↓ ́ЙЯ(0) – ower(13) – translation (*. Haury, II), страница 3.8
18. Маврикий, XI, 5. Характистику Маврика в основном повторяет и Тактика Льва
19. Gesta Hammab. eccl. II, 19; другие вести см. в Крека, 2, с. 357-8, Котляревского, Сочинения, III, c, 442
20. Ибн-Даст, страница 36-7
21. « И вы бо́льшую часть времени цените гость, а потом я к вам прихожу, или простъ или побрь соляно, или соловра, с. 237; утилитарист автор притем Одно не переставало указывать на утилитарную сторону народной добродетели: « Ибо мимоходя прославят челов, посвою всхвью землямъ »
22. Вид. Роза, страница 53
23. Правила м. Оуэна, Linux 30
24. Жития Феодосия, Л. 26. Ипат., с. 120 (или проповедь в Русе – факт сомнительный, но что на Русе ее употребляли против Кирилл Туровский вид — сумкомлиновый, страницы 410 — Поучено Георгия Зарубского - Срезневского, Светенья и заметки, VII, страница 56. Летописи рус. литературы (Тихонравова), IV, страницы 90, 90. 92, 110 и новая коллекция проф. Владимирура, в III веке памятников церкви (191897) игрища (Ипат., с. 8) сравним описание пражников в языческих поморян: erat enim nessio quis festus dies paganorum, quini lusu cantuque gens vesana celebrans, vociferaitione alta nos rediditos-Herbordia Dial, II. 14, пор. Ebonis Vita, III, l
25. ↓'ЯТО(гда) – cedreni, II, p. 385 ed. Bonn. Правда, что с Святославом, по словам Скили, были тогда еще и болгары, печенья и угри, но выше переданное сообщение его принадлежит к Русе как не более, то по крайней мере не меньше, чем к ее союзникам
26. Правила м. Оуэна, Linux 16 и 24
27. Ипат., страница 56 и 86
28. Кардизи, страница 123
29. Ипат., с. 86, Правила м. Оуэна, шахтер 12, смотрите еще в т.д., г. 4
30. О Вячеславе Ипат.
31. Ипат., страница 288, 336 и т. д.
32. Ипат., страница 7
33. Жития Георгия Амастридского, г. 43, ибн-Даст - вид. Хвольсона, с. 38-9, сравнить характеристики Фотия, Каганкатаванцы и и так далее.
34. Обзор этих теорий и остра критика, их в книге Учения о национальных осколков славян, Собестианского, 1892; широк Критика в К., Старина, 1892, X-XIII. статья в записках, т. 103
35. 'ЯРЯСЛЕНИЕ( ) ****(а) *
36. Гельмольд Э, страница 83, некоторые скептические заметки к его звеньям - Nehring, Der Name Bolbog, Archiv, XXV
37. Ся общепризнанная этимология последних времен существует одна с другой, с другой - так называемое "ак". Словенский имя этимология чужого (илилирийское) имени
38. Ипат., страница 200, Тихонравов, Леттирусский литературы, IV - Слова и поучения, направленные против языч. вертечен, с. 89, 92, также Владимиров, Поучения против древнерского язычества
39. Thietmar, IV, 17, Монум. Pol. hist., I, страница 226
40. Наросток ои = ga должно означать небо, в его движении, метеорные изменения
41. Следует отметить, что представление о Свароге как о первоначальном самом могуществе в Словении было слишком забронировано. Ягич (Archiv, IV) решительно выступил против них, и его аргументы оказали сильное влияние. 2121), Леже (с. 235) скептически относятся к его существованию, заверил его Крик, 2, страница 379 и я думаю, что правда (Ж) ...на стороне защитников - что противостой стороне (Ж2) пошла слишком далеко в гиперкритизм.
42. Пор. как бык, разрушающий религиозные идеи индоевропейцев в О. Шрадера, Reallexicon, страницы 669 — Словаанский имитизм, устранив от него Сварога, исследователи или остаются открытыми вопросом о имени самого великого бога, или занимают позицию какого - либо из других богов, или в конце предполагают, что он был просто богом, — такую гадку, выраженную ранее, поддерживал Фаминцин. (с. 141) и к ней же склоняется Леже (с, 50-1).
43. Однако теория очень слаба, и я остаюсь на стороне фольклорного упоминания о « своем боге » или « боге-преебоге », у которых нет в В них также приводятся условия, которые были у Руссы с греками: „Да будет проклят Бог и вот Перуна“ 33) « В нем же вагревает бог, в Перу и в Волосе бога скот » (с. 48); но в первых текстах говорится, очевидно, что это слово встречается в первом тексте. о христианском Боге, ввиду того что в собрании Русь была крещена, у другого „богь“ может быть телкован как общее понятие, Перун и Волос - это специализация этой идеи.
44. Из других богов, которых хотели поставить на место, я вспоминаю теорию Рожнецкого (Реrun und Thor), что тем временем, как культ Перуа развился под норманскими влияниями, домашним славянским богом был передан Волос-Велес, при условиях. Олег 907 и Святослова 971 г. по его гадке норманны клонится Тором, под именем Перуана, а русини-слоняне - Валесом.
45. Сия подмена Перуна Тором одна - одна не может устоять (пор. заметки Тиандера в его критике статьи Рожнецкого в Известиях отсроченная форма, 1903, III, а с ней и выимокающая роля Волоса, помогает нам жить на Русе культа Тора, Рожнецкий толчит летописи Киев о « боге » Киевы (Ипат, страница 229), как „капище Тора“.
46. Есть и другие « видения бога Тура », но они не являются правдоподобными, или христианской церковью. Название храма Тора или Тура (аналогии, которые повещены, ничего не доказывают, потому что нельзя указать христианского дублета Тора или Тура, под покровом которого можно было бы хранить имя Тура или Тора, как например, имя Волоса под именем Св. Власия). Шахматов дал недавно новое толковое устройство текста, основанное на варианте проложного Жития Святого Владимира: « Церковью святого мученика Турова: он называет Тура именем Варяна-мученика (Коку назывался первобытной Русской праздник мученика? 1907)
47. Рожнецкий выразил довольно правдоподобное гадоко, что на Русе во дворских и женных кругах X у. Варенги, развившийся культ Перуна, повлияли на его сходство с паломническим Тором, хотя я думаю, что он правдоподобный. доводы Рожнецкого по киеве культу Тора, будь то под именем Перуна или независимо от того, все слабы
48. Так в полудней и Новгородской версии ( (1, Ног) и суздальских в Академии (Троицким) и Переяславским – Хоръса ИДажьги бога, в Лаврентиевском и Советвиллском (Кинигсберский) без и; тяжело решить, ибо последнее - lectio difficilior
49. Ипат., страница 33-4, 48, 52, 80
50. На замену Иллиоса и Зевса Акрейского указал Полит ('81 '0́НАЙО) ((# 3). Им веселый, Разыскания в области духовного стха VII, и Леже в разведки Peroun et saint Eli. К сожалению, одно из них обычно не светится, и мы имеем здесь переймём. Древней греческой традиции и что следует рассматривать как перенимать грекам (как волах, албанцами) в славян; это особенно стоит бы выяснить в вопросе о языческих праздниках
51. Всеслав вьи ночь влплохимъеше, изъятие Кыэва дорискаше до курье Тьмутаракан, большим Хръизовы волклплом - дорога прерискаш XI
52. Длинности Моск. Арх. общ., I, Мат. для арх.сл., страница 1
53. Dans divtias, Spender des Wohlstandes как толщущие Миклосич или Крек. Ягич наоборот (Archiv, V) путает как deus dans, der gebende Gott. Другой вывод (Срезневского, Буслаева, Афанасьева) - от пня dagh, ид. dahahi - гореть, поэтому бог Огня, его поддерживают и некоторые более новые исследователи (Махал, Пигодин), а также форму Дадь бог (охранный с. 891), но возможны здесь влияние народной этимологии; более важная другая обстоятельства - что бог в этих cox contiposita не может означать Бог, только свое первоначальное значение, является хорошим, « богатым »
54. Вид.
55. Указывают только на чехов, но и в конце концов и незначительные реминисценции, см. Крэк, 2 с. 454; некоторые ученые даже хотели Велеса вычеркнуть из славянских богов, потому что это мол просто христианский Святого Уласий, как и у него. Святые видели паганизированного Святого Вита: защитники Велеса посвящены просторному и подробный экскурс в Крека, 2, с. 446-473: Новым временем Пигодин пытался отрезать восточнее Волоса от Веллеса, как отличную название
56. Ипат, страницы 18 и 48, в этом условии может быть позднее глосса, но во всяком случае давнее, потому что она существует в Разные версии летописи
57. Другие кандидаты на славянских солнечных богов напомнили Туру (что - то как греческий Приап), см. об этом особом событии. Гаубовский, Собранный к вопросу о кн. Type - Stara, 1891, X; улики перечисленные (Ж) Здесь очень слабы, не выстают, (Ж1) и второй такой, настолько неопределенный солнечный бог, это Иарило. Расцвет творческой силы под действием солнца, о Иариле одноче является сильной традицией народная, но в основном в великоресин (м) Он соответствует символам летающего солнца, как Костреб, Купало; в Писанный стариковский обычай не упоминается, как и они, при слабой индивидуализации руческо-слонянских божеств вьıставить видимую границу между « золотыми лучами » и истинными божествами, как они пытаются сделать (например, Махаль, с. 200 и далее) очень трудно, но ввиду того, что мы имеем здесь дело с поздним (XVII-XIX в.) народными образами, не повесными, как я сказал, из древних источников, будет осторожнее быть не делать силомиц для них место среди древних источников митологическое изображение
58. Этот славянский парализованный пришел к выводу, что славянское слово перенято из-за скитов у иранцев; смотрите. Berneker, Slav. ettym. Worterbuch, sub vace. Но вероятно корни этого культа идут глубже. См. Schroeder, logie Glauben an ein heitchstes gutes Wesen bei den Ariern (Wiener Zeitschr. f. Kunde Morgenl, 1904)
59. Смотрите, что произошло с Мочульским, мнимом дуализм у знатных, также Крик, 2 с. 404, Махаль, op. c. 36-8, Брикнер - Archiv, V, с. 163, Неринг – Archiv, XXV
60. О летописи Семараньгла напр. принятое сообщение о том, что это библейские идолы 'ower(0) и 'рахта Татда́( Царств. IV, 17); Гедеонов видел здесь египетское ́косот-'(i)((ib)) * ну, новички имитологи смотрят сету неопределённые и не обращают внимания на то, что они могут видеть Здесь есть один славянский бог; за то Верт (Gesch. Asiens 182 и ин) увидел там вавилонское влияние на Русь! В церковной литературе слово « роучны » переводится как « кульгар » (англ.). Крэк, 2 с. 405-6, Ягич в архиве, V, c. 6-7, кроме летописи, си имена упоминаются еще в упомянутых более поздних диатрибах (Тихонравов и Владиров Ор. с.)
61. Ипат., страница 52. Гаркави, страница 95
62. Все Весни, Лады, Мораны и д. спонтаны на непонимание, отчасти на очень неопределённые вести; неопределенность даже Живая, хотя и сопротивляется словам Хельмольда - див. Крек, 2 с. 403 и особенно Брикнер, op. c. Archiv, XIV, страницы 164 и дальше
63. Более длинные выводили русалок то от рус-ло, то от рыжок-ый, но Миклосич (Sitzungsberichte Венской акад., ист.-фил., т. д. XVI) и потом Томашек (ibid., т. LX), Веселевский, Разыскания в осаде духовного стиха, V) обратили внимание на Лагерьный праздник « расолалия » (новогреческое ́no(я), отмечавшийся во времена русальных праздников в славянском городе Ориаус: Название, как и название, легко могло перейти в словенский календарь, а затем на самых водяных немф - см. Крик, 2 с. 407, Махаль, страница 123
64. Правила, Схема 15, Устава - Четверха Киев. 2, с. 66 (XIII) также в Тихонравовом и Владимровом op. c. Помыная О том, что было дано в 1 Ног: « Я буду в них, обжорство озер и кладью импотребий и росанию, как бы прокаженные язычники » звучит как фраза шаблонная, навиевая книжностью
65. О современном культе колодцев на Украине, см. заметку Литвинова, К. С. 1884, IV и доклад Ящургинского на XIV арх. съезд – Известия, страница 99
66. Schrader, Spreachvergleichung, 3 II, с. 446 и дальше, Reallexicon, 597
67. Константин, De addmin. 9. Харкави, с. 95. Ибн-Росте в вид. Хвольсона, страница 30-1, тоже в Гурдеге
68. Иларион в Четенях Киев., с. 55, пор. 52-З, жите ibid. с. 15, 20 и 21. В трудах о языческом культе в Рожнецкого, 503 - й и дальше. Почти одинаковая стоимость, потому что идут больше с того же времени
69. Модель в Киевском музее, но насколько верно она сделана, не знаю
70. Ипат., страница 25 — пор. 61-2. Относения этого рассказа к первоначальному тексту летописи неясные
71. « Даже не заплатим бы, если бы друг друга не страшен, но Христос возвести за ны восторгом - с. 52 - го: общий образ перехода ко всему мир из язычников к христианству, поэтому подробности обид не обязательно должны быть украинские
72. Ипат., страница 54-5
73. С. 38, тоже в Гурдеге
74. « Когда они видят человека, который потерял покой и стал бы бить себя из - за этого, то говорят: „этому человеку нужно было бы служить богу и ловить его“. Его бросают на шею петлю и вешают на дерево, пока не рухнут » (Грекави, страница 91).
75. Schrader, Reallexicon, cл. Opfer, пор. Эта цитируемая работа Рожнецкого, 1. с.
76. Ипат., страница 23, 109, 127
77. Русская ist[орическа] библиотека, VI, с. 31, Тихонравов, И, страница 89-90, 92, 94 и и так далее.
78. Тяжелая литература: Срезневский, Роженицы в знаменитых и других язычек, 1855 г. Valjavec, Rodjenicach ili Sudjenicach (Knjioryevnik, II). Афанасьев, op. c. III, г. XXV. потебня, о длине иродных с ней существах, Труды моск. Археол. общ., т. д. I, Крэк, 2 с. 408-9. Krauss Sreuven, Glock und Schicksal im Volksglauben der Südslaven (1886). Веселоевский, Разыскания в осадке духовного стиха, V (Сборник II отд. Петерб. акад., т. 46). Machal, г. V. Галковский, Минологический элэмент II Усуд (Филол. 1900-1). Сонни, Горе и Доля в народ. бешенство (Eranoss, 1906). Тексты о рожнах - словарь Срезневского, III, страницы 141
79. Ипат., страница 33
80. IX, 8
81. Гаркави, страница 99
82. Кроме такого рассуждения, в основе этого обычая может лежать еще одно, вытекающее из древних идей магической силы, которую можно найти .. чтобы человек мог получить что - то, завладевший какой - либо частью тела или предметом, тесно связанным с ним; тот, кто властвовал бы Чем ближе всего к жизни покойного, тем больше у него есть волшебная сила, и поэтому верность для умершего Приказывает уничтожить, вынуть из употребления ближайшие ему предметы, чтобы над ним не висела такая страшная опасность
83. Главной работой является написание тома более, чем сорок лет монашеского книгопечатания Котляревского, о погребальных обычаях языческих Определённая в III веке и перепечатанная в V. н. э., православный собор II отд. Петерб. академии, т. д. XLIX, 1891 год Прилагательные черты всей работы и богатый собранный в ней фактический материал были причинами, что после этого славянский похоронный В Котлярийском городе, который был одним из первых археологических центров, мало что обращал на себя внимание. Тяжелые издания могил вычислены выше, с. 245-6.
84. См. также: Ярокский, Краткий Отецт о раскопке курганов Речицкого могилщика (около Овруа) - Труды общества Ослушателя Волины, и. Его же, могильщики по средну течью р. Уборты - Археология летоп[s] Ю[остоятельный] Р[осси], 1903 там же, страница 329 краткий реферат его же о раскопках на водоразделе Уши и Уборты. Кулин Новоисковского уенда - Труды отд. . , . Бобринский, II, страница 179 — Сперанский, Раскопы курганов в Рильском уездэ — Археолог. Антонович, Деневники раскопок в Чернигов, губы. (Труды предв. ком. XIV съезда), опыты на Дрговитском районе - А. Грушевский, Пинсе Полсье, И, с. 4 и дальше.
85. Общие характеристики (как будто произвольные временем) в трудах Спицина, Обозренное резиберный в археол. Отношены (Труды) Археол, т. е. II, IV и Расселле — дровнерусских племен по археологическому (ж. М. П. Об пережитках старого похоронного обряда в современном постоянии Иащургинский, Остатки языческих обрядов сохранившись в ( 1890, 2)
86. Я помню, что уже упомянуто (с. 271) о скептических заметках в связи с этим рассказом в Словению Русу ( Заметки в Русах будутбун Фадлана и других арабских писателей - J. H. H, 1881, VIII, Спицин, ор. с. с). Это история из кругова материалов о Словенской русье, как и другие арабские вести о Русь IX-х в
87. Гаркави, страница 129
88. Труды III взлета, И, с. 205-6
89. Котляревский (О погребальных обычаях - Собрание соч., III, с. 124-6) толкал это в связи с санскр. stáp как холм, могила
90. Съезда III, Э, страница 206
91. В Средние Тетерева Антонович констатировал с 282 могил 164 похорон в яме, 70 на поверхности земли, 88 на возвышенности. По годам горини и Силь - Мельник на 252 могилах нашли 164 похорон в яме, 54 на поверхности земли, 83 на возвышенности. Привязка похорон на поверхности земли имеет до 70 процентов, а притом чем ниже Припяти, тем больше она превышается. Полудневой Севёрщине превосходит похороны в яме, на севере — на поверхности земли
92. (Ж) В честь этого обряда и его современных пережиток (Ж2) упаковки при погребении и так далее. II, страницы 128
93. Неумеренные насыпи и бедный инвентаря могил могилы сильно отрезают сииохранные похороны т. д. скитской эпохи
94. Ибн-Русте, страница 40, 127
95. Ипат., страница 36
96. Ипат., страница 7
97. Ibid., страница 150
98. Это объясняет его еще Беринда: « Вот, что значит „посадить“ или „поселить“ ».
99. Ипат., страницы 336, 593 (пор. 549), можно вспомнить также множество наших Рай-город и огородов
100. Миклосич, Christliche Terminologie, с. 49, Крёк, 2 с. 422, Котлярийский op. c. 204
101. Афанасьева, II, страница 67, Махаль, гл. VI, Веселовский op. c. г. XIII
102. Материалы Шейна в LI т. д. соборника Петерб. акад, около белоруко-украинского пограничья с Литвой записан классический обряд кормления душ в Менеции, De sacriificis et ydolatria veterum Borussorum, Livonum aliarumque vicinarum gentium (Scriptores rerum Livonicarum, II, c. 391): описанные здесь ритуалы отчетливо указывают на славянскую человечность. Котляревского, О погреб. обычах, с. 149
103. Zieenkiewicz, Ouroczyskach i zwyczaiach ludu Pioskiego (1853), c. 31.
104. Ног., страница 134
105. Паралле ли славянская коладка с римскими праздниками brumalia - saturnalia – calendae в Томашеке, Bruma und Rosalia, Веселовского, Разыскания, VII
106. Это было воскресенье, и я не мог не согласиться с этим праздником. Смешание весеннего праздника и поминок покойных, см. литературу русалок (с. 324)
107. Полное собр. летопися II, страницы 257
108. Тяжелая литература народных праздников: Снегирьев, Русские простонародное праздники. Максимович, Дни и месьецца украинского (Ж) И сельскохозяйственный собор, (Ж1) и собор соч. (Ж2) Афанасьев, III, г., Г., XXVIIII. Поверья и кухня малороссиян, 1860. край, II. Machal op. c. гл. XIV. Владиров, Веденит вист. рус. слов. M. reliigi pogágla(слова) Sowan. Зубрицкий, народный календарь (в традиционном и Веростях) из Старосамбирщины - материалы до укро. этнология, III, 1900. Дикаров, народный календарь Валуйского пов., ibid. VI, 1905. Народные календари других народностей: Сборник за нар. умов. т. п. XVI-XVII. Gloger, Kok polski w áyciu, tradyi и pieaturni, 1900. Коринфский, Народная Русь, 19001
109. Навожу из Ипат., с. 7, давая в нотках варианты Лавр. и и
110. Идут
111. и къедителю свои
112. пять
113. приводы
114. Недостаток
115. В книге Бытие осуждаются нравы, принятые « верующих » в жизнь других народов; позднее книжник, которого работа была завершена Есть ли в Переяславской летописи, не понимая, что это не так, или наоборот, перекручивая наперекосяк, вы можете привести совершенно иной образ: славянские Народы раньше жили морально (особенно история о поляных людях) но позднее «латина » (или в отношении католиков, или западноевропейцев, перенимая безнравственные обычаи « с скотоводствами римлян, а не отъявления ». изтая́й », пересказала их и славянам: « Словены же отращаются, как бы на них ни было мало квиих клеев » (с. 3). О безнравственности: здесь у нас есть всякие страхи по поводу игры, и использование косметики (начаная вторая пр Фессалоникийцам второй червь) В сиccтические атаки, которые нападают на людей, в более поздние модули, поджатые фантазией брюшка на всякие страхи светской жизни
116. Труды экспед. в Юго-Зап. край, IV, дод. 61. Труды В. Навроцкий, I, страница 46.
117. Ковлевский пытался отрезать в рассказе Повесть сиверян, советников и вязателей, у которых умычка стала ритуалом, и Дерево, которое якобы практиковали вишни, было очень серьезным, но это невозможно. Культурная рожка в так близких себе племен, как деревянные и севоны, что перед какими-то четыре столетия вышли из Если бы мы внимательно посмотрели на текст Пове, то увидим, что автор не делает различия между этими племенами: что касается сиверийцев и других, то более подробное развитие краткого характеристики деревьев; « один раз обычай имаху » означает – « Подобно тому, как и деревья, были приняты такие же обычаи; против них только – „кроткий обход“ полян и „званирский образъи“ их » соседей
118. Ипат., страница 80, 108, ад-Бекри вид.
119. Zbior wiadommoci, т. VII, страницы 158, X, с. 29, Главацкий, II, страница 109
120. Часто это говорят как выкуп за жену, но слова: „я по ней“ указывают на то, что она сажа
121. См. параллели из рожных края и рас в Вестермарке, Geschichte der menschlichen Ehe, 1893 роз. XVII, Hildebrand, Recht und Sitte auf den verschieden wirtschaftlichen Culturstufen, c. 9 и дальше. Ребенка в свадебных обрядах в совре, народной семье, 1905 (Сборник в честь Ламанского). Индоевропейских племен - Schrader, Reallexicon sub vocibus Brautkauf, Baubehe
122. Bachofen, Muterrecht, 1861, Antiquirische, Brife, 1880. Man, Ancient Socitty, 1877. Mac-Lennan, Studies of ancient History, 1886. Giraud Teulon, Les origines du mariage et de la famille, 1884 и ин. испуляризируются в особенности книги Энгелса, которая издана в английском переводе: начало семьи, собственность и Государство, 1899 (Библиока « Виндательская профсоюза »)
123. См. критику, приведенную в трудах: Starcke, Diie primitive Familie in ihrer Entsehung und Entwickelung, 1888, Leipzig. Westermark, Geschichte der menschlichen Ehe, 1893, Jena. Grosse, Die Formen der Familie uud die Foformen de Forren dder Wirtschaft, 1896, Freiburg: индоевропейцев специально: Delbrük, Die indogermanischen Verwandschaftsnamen, 1889, Leipzig, i Das Mutterrecht bei den Indogermanen (Preussische Jahrbucher т. LXXIX, I). Schrader áber Bezeichnungen der Heiratverwandschaft bei den idg. Volkern (I. F. XVII) и Reallexicon sub vocibus Poliandrie, Mutterrecht
124. Напряжение друзей в безположенных семьях, титулирование сестер женщин в некоторых мистических сектах, протегация гетеризма для ослабления дружбы и формальных половых оргий, к которым приходят некоторые из них. Так что можно сделать, следуя их методу переживаний - как бы ни была гунеза этих явлений?
125. Помимо общих трудов, указанных выше, я вспоминаю также Сумцов, О свадебных ритуалах, премиюственно руи, 1881, Религиозно-мифическое считать малорусский свадьбы (К. старина 1885, III), К вопросу о влинии гречкого и римского Свадебного ритуала (иbid. 1886, l). Ящуржинский, Свадьба малорусская какк религиозно-бытовая драма (К. старина, 1896, XI). Венгерской Руси - Старина, 1892. Букуновская свадьба - Zeitschrift des Vereines für Volkskunde, 19001 Весинальные ритуалы из Ливобической Украины - материалы, до украинологии, т. д. и III, галицичные ibid. т. X. Литература 33 • Еженедельная церемония в индоевском племени, Schrader, Sprachvergleichung,3 II, страница 33
126. Смотрите, особенно работы Охримивовыча и Волка
127. С большой правопохожестью можно удалить из современного украинского и ино-словенского свадебного обряда также уверены моменты, связанные с старой брачной церемониями, как ритуальный перевод молодой из ее жилища в жилище жениха, прощание Одна молодая с ее домом и домохозяйством, собравшимися духами и вступившими в жертву духам рода ее мужа, к которому приходит обрядивный хлеб (коруй) и Длинное дерево (гильца), и т. д.
128. Это могло бы привести к тому, что их отголоски задержались на несколько тысячелетий в свадебном ритуале, — и это вполне возможно. (М) И мы видим, что ритуали купны и умички (М1) пережитки назад тысячу лет (М2) задержались в свадебном обряде. Сегодня так свежи, не обращая внимания на ускоренный темп культурной эволюции, что они могут задерживаться и отгомониться форм с Время долиндо Европы
129. См. Delbrück Indogerm. Vennandtschaftsnamen, Schrader Reallexicon sub vocibus Ehe, Heirath, Familie
130. О этой серии см. F. XXIII, с. 124
131. Шрадер (ор) даже доказал, что даже дальше от Дельбрика, которые в индоевском запасе не встречаются. Это — Гирт (Untersuchungen zur indogerm. Altertumskunde, I. F. XXI), доказывая, что названия уиа, зятя, швагра и так далее. входят в индо-европейский запас
132. В этом отношении выражения « жена » и « род » видят след матриархата его защитники
133. Ипат. с. 50
134. Ипат, страница 50 и 53, Ал-Бекри, 54. Сравнить также слова Ибн-Русте: « У покойного было три женщины... поминаю рассказ ». ибн-Фадлана (с. 101) о руинском царе, засеянном на троне со своими сорока наложницами, ибо это рассказ в Маловероятно, принадлежит ли оно Русе (возможно, к хозяйству)
135. Правило для нас: Оуэн, Linux 6 и 21, Ипат. с., 117, 442
136. Стратегика Маврикия, XI, 5, Тактика Льва, XIII, ЯЮ 105 (в Миня, er. gr. m. LXXXIX, N. 760), аль-Бекри, вид Розена, с. 18.
137. Отецта Бартольда, страница 123
138. Цезарь мотивирует в галов существования этого обычая даже безопасностью мужа, чтобы женщина его не свела из мира
139. Ибн-Даст, страница 30, Кардизи, Масуди в Гаркаве, с. 129
140. Мотивы и обычаи широко распространены на индоевропейской почве, о нем особая студия О. Шрадера: Тишиноchzeit, Йена, 1904
141. Обзор прав на т.III, гл. 4
142. О семейных отношениях и влиянии христианства на них в XI-XIII. Смотрите, там же - в т. III, г. 4
143. Новые социологи оказывают сильное давление на то, что в основе их родословной не было (или не нужно) взаимосвязаны, и кровь является только позднее частью представления членов рода
144. Zbior wiadomosis, X, с. 51, XI, страница 137. Это род исследователя (Охримович ор.), считают матриархальным. матриархальный, это оставшаяся на боку (справа, в связи с вопросом о матриардхате у наших племен вообще), а беру только указания на существование родов — другие исторические сведения указывают на род патриарха или же он развился. из матриархального, или без него образовался, этот вопрос, так же не задаю вопрос о генетических отношениях рода и семьи, потому что вопрос спорный и полный, за наши исторические перспективы
145. Этот текст летописи о слайдских « родах » послужил основанием для теории родового бытового положения, как основы общественной организации Старой Руси, которую выставил, очевидно, под влиянием науки истории немецкого права, дорпатский профессор Густав Эверс в своей гласной работы Das atlteste Recht der Russen, 1826, затем сию теорию талантливо развил, переведя через всю История древней Руси, Солов в книге: о родословных отношений, которые были окружены князьями дровней Руси, 1846 годовых человек, по происхождению П. относившийся книзем Рюрикова дома, 1847 г. и затем в истории России (особенно то же самое, г. 3 и т.д., гл. 1).
146. Другой влиятельный представитель этой теории был Кавелин (в числе 1859 p. в его Сочиниях) — это новое издание. Далее следует назвать Чичерина (Опыты по истории русского права, 1858), Никитского (Внутроение истора Пскова, 1873), отчасти Забелина (История русковой жизны, 1876) выступал против теории родового бытового стиля, считая славянами основной Форма руинского общества (обрезание), особенно авторитетной, была критика родословной теории (как она представлена) Солов в К. Аксакова (Сочинения, т. е.). Затем была основана общеобщая теория, основанная на трудах этой школы, как и в случае с другими людьми. Лешековая, Русский народ и государство, 1858, Бежува, Рассказы из русской систории, 1865 г. как серьёзная точка зрения между этими Две теории появились потом, когда теория заручена или родственнагромадская, и она стала намного сильнее, чем операционная. (М) Да, (М2) аналогов полуднево-западных славян.
147. Ипат., страница 19
148. Ипат., страница 6
149. Ипат., страница 6
150. Ног., страница 3
151. Schrader, Reallexicon, с. 218 и дальше, Grosse, Die Formen der Familini, раздел. IX
152. Первый обратил внимание на социальную систему западных сербов и попользовался им до реконструкции исторического бытия Иречек в работе Slovanske proávo v thisechach a na MoravNovan. Специально к старому-рускому устройству приложил его аналогии Леонтович, О знаке верви по Русской Правде и Полицком уставу сравниченно с другой юго-западной П., 1867 г. н. э. в статье Задруженосный характер полить наличную бабу стареющей Руси Дж. Н. (сталость не закончена, и автор не пошел дальше общих фраз).
153. Взгляд Леонтовича был принят Бестужевым-Рюминим в его Русской истории, I, г. И, 4, и затем его стырием и в Некоторые другие русские исследователи, которые в свою очередь с помощью задней формы положили в основу общественной эволюции в истории других Словенские народы - например, для Чехии, Vacek, Vivoj societty a prava slovanského v ách (Aletheia, 1897), для Польши - Balzer, Rewizya teori o pierwotnem sadnictwie w Polsce (Kwartalnik hist., 1898) и и ин. Задружливая форма положил в Основание славянской жизни и колонизации также Майцен в своей книге А. Meitzen, Siedelung und Agrarwesen der Westgermanen, der Kelten, Romer, Finn und Slaven, II, 1895).
154. Но одно за другим не обходилось без произвольных и случайных натянутых заручных учреждений, которые должны были вызвать протесты. в Леонтовиче и ин — вызвали критику Ягича, Богишича, Собестианского, Самокваса, фактически, друг Стала копальной золота для режных строительных общественных теорий и кожир нашел себе там, в чем нуждался, Поскольку такие критические предупреждения были очень натянутыми или не хватало, они были крайне необходимы.
155. Но некоторые исследователи пошли в противоположную сторону и попробовали выбросить заднее устройство из истории древнего общественного Первый, с таким взглядом, как сербский ученый Новакович в статье, был представлен как форма более поздних времен: Село (Глас. срп. акад). XXIV, 1891 год, считая в задручной организации влияние византийской и турецкой налоговой системы, так что явления более поздние. Затем развил его взгляды и еще дальше пошел в том направлении Peisker в статье Slovo о zádruze (Narodeopisny sbornik ↓eskoslovansky, 1899) и шире по-немецки Forschungen zur Social und Wirtschaftsgeschichte der Slaven 3. Die serbische Zadruga, Берлин, 1900 (Zeitschrift für Social- und Wirtschaftsgeschichte, VII); его поддержали также другие исследователи Старо-словарии, как V. Levec (Vostnik Slov. staroitnoci, III, ч. 29), Рамм в Globus, 1900, Zum Streite über altslavische Hausschipschhaften « Zadruga », Сергеевич в III т. э. своих старостей (1903).
156. Но несмотря на некоторые ценные предостережения и заметки, сумасшествие - ввести те семейные-сообщенные к тому времени То, что между другими людьми в задружной организации понимается неправильно. как Balzer, О zadrudze sowia(Kwartalnik hist., 1899), Смирнов, Очерк культурной исторы южних держав (Зап[иски) Каз[анского] ун[испетита] 1900, V, Kadlec, К «Slovu о zádruze » (Narodopisny Sbornik, 1900), Markovily, Diie Serberbische Hauskomunion, 1903, Липск, стоят здесь на прочной почве фактов, но там, где начинаются доказательства существования задруги, это Идея берется не раз слишком широко, и под него подтягиваются явления не обязательно соответствующие
157. О более широких семьях на украинской территории: И. Франко, Карпатские бойки и их семейная жизнь, первый венок, 1887. Rodovát na Slovensku а v uherské Rusi (Индекс musea král. ■eského, 1878). Лучник, Сябры и сабрино- землевладене в малороссии (Ceверный вестник, 1899, И II и лично, по-немецки в Jahrbücher Шмолера: Zur Geschichte der Grundeigenthumsformen in Kleinrussland). Эфименко, Иследина народной жизны, 1884. А. Щербен, Договорное семье Самоквасов, Семийная община в Курске уэзде (Записи геогр. общ. IV, 1878).
158. Для полудневой Словении главный материал дает сборник B. Богишича, Zbornik zada(i)nanih pravnih obioja u juonih Словисина, 1874; из литературы название Богиша, D'une forme particuli (#re de la famille rurale chauechez les Serberbes et эл les Croates (Revue de droit intern. XVI, 1884), Гешава, Задружно то властвующее и трудонятое в Биплгария (Период. копья, 1889) "История" — повторная српская, 1896 (Билград), E. Miller, Die Hauskomunion des Südslaven (Jahrb. der). internat. Verbin. für vgl. Rechtswissen, III. Бобчевъ., Биллгарская челядная задруга, 1907 (Сборник за нар. умов., XXII). Dopsch, Die südslavische Hauskomemunionen (Oester. Rundscau, 1909).
159. Литературу и материал о более большой семье, цитируемые в книге Phata and Balцера, принадлежат славянам Кадлца (K. Kadlec), Rodinny nedil áli zadruha v pravu slovauskim (1898). Общие - G. Cohn, Gemeinderschaft und Hausgenossenschaft (Zeitschr. f. vergl. Rechtswiss. XIII, 1899)
160. Архив Юго-Зап, Россы, ч. VIII, II, ч... 96
161. Литература: В.-Буданва, Формы крестиянского землевладения в Литовско-Русском государстве XVI у., Киевский сборник, 1892 г. Ефименовой, двурыщное землевладене в Южной Руси, И так далее: « Южная Русь », Любавского, обласно делинье, в. кн. Литовского, с. 453-4, мое экономическое состояние крестьян на галокким Поднистровье (Жерела, т. с. 7-4), о двурычании в Галикий Руси, Лучицкого, Сябры и сабрино землевладени
162. Код Акад, free 1, варианты в Калачове, с. 178-9
163. Bogíri(i); Zbornik, с. 511 (с. 51) и дальше, Krauss, роз. III
164. Здесь племя означает более широкий род, в старославянии оно как и род означает свояков, род, род и род. ↓́ЙЯ, tribus (все слова из Писаний переводятся через « племя »), и в семи последних отношениях я его употребляю, в противно « роду » (gens, ́ndexoo Чимэн)
165. См. также, что это неясная история с чудом. . VI, страница 500-2
166. Я видел, как они полетели на Поделе.
167. De bello Got., III, XIV
168. Из них выведены две коллекции: Антонович, о о оружке орбиту орального пути в IV часе Архава Юго-Западной Россы, и моя, о барский путь там же, в ч. VIII, т. д. И II
169. Карамс. код., Схема 4 и 6, варианты в Калачева, с. 186-8; о Вервахе речь ещё при обзоре социального устройства Русской державы (т. III, г. IV)
170. Богич, Zbornik, I, c. 521
171. Богич, Zbornik, I, с. 522-3
172. О городах и огородах см. Словова, т. е. г. гл. III, Пассек, Князье и докнжижа Русь, с. 69 и далее, Самоквасова, Древние города Россы, 1873, Ключевский, Боярская дума дровней Руси, Рус. мисль, 1880 и короче в Книги для этой книги, и Пич, Zur ruumanisch-ungarischen Streitfriage, страница 148, и дальше. - Самоквасов, op. c. с. 118 по далее, рефераты Антонивича (резюме в Четнях киев. истор. тов., т. III, страница 10 и дальше в Трудах X съезда, т. III, с. 104, История Север. сэмли, страница 52 и дальше
173. Ипат., страница 6
174. О них статья п. Мель-Антонович в т. III Киевских записок, там подается литература и просмотр гадок о начале и Назначение города сего типа
175. Как примеры городов этого типа можно указать напр. вишгородское под Киевом, в Галилее – возле Звенигородки (пов. Бибрка), над с. подгорождением, на необычно крутой горе, обведенной несколькими линиями валов
176. О сю фортификационной технике стран. в т. III
177. Буклет « Ккип » и их истории см. в т. V, страницы 629
178. Лавр., страница 358