Исследования о языческом богослужении древних славян, страница 98

Оригинал (дореформенная орфография)

ЗАКЛюЧЕШіТЕ.

Окавч ивая мой опытъ, представляю въ общемъ перечвѣ главвыя положенія, къ которымъ доводитъ частный разборъ свидѣтельствъ современныхъ и преданій касательно основаній и принадлежностей языіческаго богослуженія древнихъ Славявъ.

і, Сравнивая свидѣтельства современныя п предавія о языческомъ богослуженіи Славявъ, зайѣчаемъ, что всѣ они, къ какимъ бы Славянамъ ви относились, не представляютъ никакихъ существенныхъ протаворѣчій, а только дополняютъ и объясняютъ одни другихъ взапыно. Изъ этого можно заключить, что главныя и принад и ч о богослуженія для всѣхъ Славявъ была одни и тѣ же. Не мудрено, что были и мѣстныя особенности, что и время со своей стороньі имѣло вліявіе ва измѣненіе многихъ обычаевъ богослуженія; но главвыя черты его оставались всюду неизмѣнными.

П. Главнымъ основаніемъ богослужебныхъ обычаевъ Славяпъ были положительные догматы ихъ вѣры. Впрочемъ, съ помощію догматовъ, особенно въ томъ ихъ видѣ, какъ они теперь извѣствы, нельза объясвпть всѣхъ условій богослуженія: надобно вникнуть и въ ихъ соотвошенія съ частными мпеами, правилами правствевности, званіями и понятіями древнихъ Славявъ. Къ сожалѣнію, при настоящемъ состоянія миѳологіи Славянъ в изысканій объ образованности Славянъ въ періодъ язычества, это еще певозможно, тѣмъ болѣе потому, что на раскрытіе многихъ древнихъ свидѣтельствъ надѣяться нельзя, а изъ того, что уцѣлѣло отъ времени язычества въ народѣ, извѣстно въ этомъ отношеніи еще очень немногое. .

Ш. Святилищами богослуженія языческихъ Славяпъ были: жерт е божествамъ стихійнымъ воды и огня, жертвенники горные и лѣсные, городища. и — храмы. Жертвевпики принадлежали превмущественно божествамъ земнымъ, храмы исключительно богамъ небеснымъ и идолослуженію. Жерт-

ли п мѣсто хр ъ тамъ, гдѣ не было храмовъ; изъ этого, однако, не слѣдуетъ, что храмы были только въ тѣхъ земляхъ Славянскихъ, гдѣ ихъ обозначаютъ сволѣхеяк. ства современниковъ, до сихъ поръ отысканвыя.

Современная орфография

на их милость – и в жизни и за гробом.

***

Оканчивая мой опыт, представляю в общем перечне главные положения, к которым доводит частный разбор свидетельств современных и преданий касательно оснований и принадлежностей языческого богослужения древних славян.

1. Сравнивая свидетельства современные и предания о языческом богослужении славян, замечаем, что все они к каким бы славянам не относились, но представляют никаких существенных противоречий, а только дополняют и объясняют одни других взаимно. Из этого можно заключить, что главные основания и принадлежности языческого богослужения для всех славян были одни и те же. Не мудрено, что были и местные особенности, что и время со своей стороны имело влияние на изменение многих обычаев богослужения; но главные черты его оставались всюду неизменными.

2. Главным основанием богослужебных обычаев славян были положительные догматы их веры. Впрочем, с помощью догматов, особенно в том их виде, как они теперь известны, нельзя объяснить всех условий богослужения: надобно вникнуть и в их соотношения с частыми мифами, правилами нравственности, знаниями и понятиями древних славян. К сожалению, при настоящем состоянии мифологии славян и изысками об образованности славян в период язычества, это еще невозможно, тем более потому, что на раскрытие многих древних свидетельств надеяться нельзя, а из того, что уцелело от времени язычества в народе, известно в этом отношении еще очень немногое.

3. Святилищами богослужения языческих славян были: жертвенники, посвященные божествам и стихийным воды и огня, жертвенники горные и лесные, городища и – храмы. Жертвенники принадлежали преимущественно божествам земным, храмы – исключительно богам небесными и идолослужению. Жертвенники занимали и место храмов там, где не было храмов; из этого, однако, не следует, что храмы были только в тех землях славянских, где их обозначают свидетельства современников, до сих