Исследования о языческом богослужении древних славян

Измаил Иванович Срезневский (1812-1880) - славист, этнограф и будущий академик, составитель «Материалов для словаря древнерусского языка». Эту книгу он выпустил в Петербурге в 1848 году, переработав своё докторское исследование 1846 года, и поставил перед собой задачу, которую до него никто не решал: собрать в одном месте не верования славян-язычников, а их богослужение - то, что язычник делал, а не то, во что верил.

Книга устроена как свод. Во введении разобраны представления о верховном божестве, о зависимых от него богах, об одушевлённой природе и посмертной жизни. Первая глава ведёт восходящий ряд святилищ: источники и огонь, горы, камни и священные рощи, городища и, наконец, храмы полабских и балтийских славян - Ретра, Аркона, Щецин, с их идолами, знамёнами, сосудами и сокровищами. Вторая глава посвящена самому обряду: жрецам и их положению в общине, поклонам и молитвам, возношениям благовоний, пищи и оружия, кровавым жертвам, гаданиям по жребию и по священному коню, порядку праздника и завершавшим его пиршествам и играм.

Материал автор собирал широко: Прокопий Кесарийский и Константин Багрянородный, Аль-Масуди и Ибн Фадлан, Титмар Мерзебургский, Адам Бременский, Гельмольд и Саксон Грамматик, биографы Оттона Бамбергского, Козьма Пражский, Длугош, «Повесть временных лет» и древнерусские поучения против язычества - а рядом с ними данные языка и обычаи крестьян XIX века, которые Срезневский записывал сам. Всего в книге 377 авторских примечаний с отсылками к источникам.

Главный вывод автора - об общности богослужебных форм у всех ветвей славянства - современная наука не принимает: свидетельства слишком разнородны по времени и по месту. Но как свод источников и как памятник романтической славистики книга сохраняет значение до сих пор, и сам Срезневский писал, что издаёт её «не столько как пособие, сколько как сборник для дополнений и поправок».

Для Брестчины книга важна тем, что описанный в ней восточнославянский пласт - Перун и Волос договоров Руси с греками, киевский пантеон Владимира, волхвы, поучения против «требы» и купальские обряды, дожившие до XIX века, - относится и к землям Берестья, Кобрина и Пинска, где дохристианские обычаи держались в крестьянском быту особенно долго.

Здесь книга разобрана на пять самостоятельных материалов: постранично со сканами и параллельной модернизацией текста, сплошным текстом по главам в дореформенной и в современной орфографии, в виде краткого пересказа и с разбором того, что в её выводах устарело за прошедшие полтора столетия.

Как устроена транскрипция

Дореформенная орфография сохранена по изданию: «ять», «і», «фита» и твёрдый знак на конце слов не приводятся к современной норме. Границы листов сохранены в постраничной версии; в сплошном тексте авторские примечания собраны отдельной главой в конце, как они и напечатаны в книге, и в тексте отмечены авторским номером.

Это полная рабочая оцифровка, а не дипломатическое научное издание, и распознавание выполнено без корректорской сверки. Экземпляр отпечатан мелким дореформенным шрифтом, лежал в переплёте туго и покрыт владельческими пометами, поэтому ошибок распознавания в дореформенной версии много: перепутанные буквы, латиница вместо кириллицы в середине слова, слипшиеся и разорванные слова, местами выпавшие куски строки. Особенно страдают примечания с греческими, латинскими, немецкими и польскими библиографическими отсылками - в них искажены и фамилии авторов, и названия изданий.

Поэтому перед академическим цитированием обязательно сверяйте место по фотоскану соответствующей страницы: скан стоит рядом с текстом на каждой странице раздела. Сплошной текст в обеих версиях выправлен по смыслу и читается связно, но и его отдельные чтения - имена, цифры, названия источников - стоит проверять по скану.

Печатная пагинация книги идёт от 1 до 96 и начинается с пятого скана: обложечный титул, лист цензурного разрешения и два листа предисловия отпечатаны без номеров. Соответствие двух нумераций указано у каждой страницы.