Языческое богослужение славян. Страница 92

Оригинал (дореформенная орфография)

88 . Глаза вторая. №.

Арконскомъ, какъ азъ единственнаго подробнаго писанія всего обряда, тѣмъ болѣе, что въ прежнихъ статьяхъ можно было вспоминать о немъ только по частямъ. «Торжественное служеніе Святовиду совершалосьговоратъСаксо такимъ образомъ. Ёжегодно послѣ жатвы собарались жители всего острова передъ храмомъ, приносили жертвы и праздновали именемъ вѣры обществевный пвръ. Жрецъ, за день предъ тѣмъ, какъ долженъ былѣ совершать служеніе, тщательно выметалъ вѣникомъ внутревнюю часть храма, въ которую одинъ имѣлъ право входить, и старался ліри этомъ не дышать ввутря святалища. На другой день пе редъ народомъ, собравшимся кА вратъ святилища, зарецъ бралъ изъ рукн вдола рогъ, и если находилъ, что напатка въ немъ убыло, то предсказывалъ безплодный годъ, а если напитокъ оставался какъ былъ, то предвѣщалъ урожай. Согласко съ этимъ предзнаменованіемъ, опъ совѣтовазъ народу быть щедрѣе ѣли скупѣе въ употребленіи хлѣба, Потомъ онъ вылевалъ старый напитокъ къ ногамъ ндола, въ возліяніе ему; наполнялъ рогъ свѣжимъ и, почтивъ идола, какъ будто онъ долженъ былъ пить прежде, жреца, просилъ торжественными словами счастія себѣ и отзчеству и гражданамъ обогащенія и побѣдъ. Окончивши эту мольбу, онъ осушалъ рогъ однамъ разомъ и, ваполвивніи очятъ, клалъ въ руку идолу. Къ этому возношенію прачадлежалъ ещё парогъ сладкій, кругльтй и такой величиньѣ, что въ, вьяшину. былъ почтя въ ростъ человѣка... Вѣрвли, что обрядъ возношенія пярога способствуетъ не только счастію народа, но и обилію слѣлующей жертвы. Потомъ жрецъ привѣтствовалъ народъ во мя бога и увѣщевалъ его ревностно приносвть ему жертвы, обѣщая, какъ вѣрную награду за богопочитаніе, побѣды на сушѣ п въ морѣ. по совершеніи всего этого, остальная часть дня. посвящалась пиршеству, на которомъ потреблялись жертвы,н долгомъ считали объѣдаться, почитая воздержность за стыдъ» *. Саксо грамамтикъ въ этомъ описаніи, забывъ дать мѣсто, принадлежавшее жертвоприношеніямъ, опустилъ изѣ виду и гаданья, которыя совершались во время богослуженія, какъ ясно видно изъ свидѣтельствъ Титмара и Гельмольда, Съ другой стороны опавсавіемъ дцухъ возвошеній, какъ имѣвагяхъ для ъ ит

ное значеніе, онъзаставляетъ предполагать, что если прислуженіи Святовнду Арконскому были въ употребленіи только эти два, то въ другихъ случаяхъ употреблялись и другіе подобные, съ

• Саксо грам 824—895

Современная орфография

о празднике Арконском, как из единственного подробного описания всего обряда, тем более, что в прежних статьях можно было вспоминать о нем только по частям. «Торжественное служение Святовиду совершалось – говорит Саксо – таким образом. Ежегодно после жатвы собирались жители всего острова перед храмом, приносили жертвы и праздновали именем веры общественный пир. Жрец за день пред тем, как должен был совершать служение, тщательно выметал веником внутреннюю часть храма, в которую один имел право входить, и старался при этом не дышать внутри святилища. На другой день перед народом, собравшимся у врат святилища, жрец брал из руки идола рог и если находил, что напитка в нем убыло, то предсказывали бесплодный год, а если напиток оставался как был, то предвещал урожай. Согласно с этим предзнаменованием, он советовал народу быть щедрее или скупее в употреблении хлеба. Потом он выливал и старый напиток к ногам идола, в возлияние ему; наполнял рог свежим и, почтив идола, как будто он должен быль пить прежде жреца, просил торжественными словами счастья себе и отечеству и гражданам обогащения и побед. Окончив эту мольбу, он осушал рог одним разом и, наполнив опять, клал в руку идолу. К этому возношению принадлежал еще пирог сладкий, круглый и такой величины, что в вышину был почти в рост человека.... Верили, что обряд возношения пирога способствует не только счастью народа, но и обилию следующей жертвы. Потом жрец приветствовал народ во имя бога и увещевал его ревностно приносить ему жертвы, обещая, как верную награду за богопочитание, победы на суше и в море. По совершению всего этого, остальная часть дня посвящалась пиршеству, на котором, потреблялись жертвы, и долгом считали объедаться, почитая воздержность за стыд» (прим. 349). Саксо грамматик в этом описании, забыв дать место, принадлежавшее жертвоприношениям, опустил из виду и гадания, которые совершались во время богослужения, как ясно видно из свидетельств Титмара и Гельмольда. С другой стороны описанием двух возношений, как имевших для язычников важное и таинственное значение, он заставляет предполагать, что если при служении Святовиду Арконскому были в употреблении только эти два, то в других случаях употреблялись и другие подобные, с

Примечание 349. Саксо Гpам. 824–825