Языческое богослужение славян. Страница 76

Оригинал (дореформенная орфография)

72 . Глава вторая. Ш.

Упоминаетъ о нихъ и Митрополятъ Илларіовъ въ своемъ слевѣ, замѣчая, что, освятавшась ученіемъ Храстовымъ, «уже не рь я крове вку погибаемъ і», Въ житіи кпязя Конставтова Муромскаго говорвтся объ обычаѣ закаланія ко. при совершеніи обряда погребенія *, Изъ писателей ннос ныхъ о жертвахъ закланія у Русскихъ говорятъ Констанвтавъ ПорФирородный и Ибнвъ-Фоцланъ. Первый упоминаетъ о бросавіи жребія о птицахъ, должно ли ихъ ѣсть, ила убить, пли жя. „выхъ выпустить ва свободу, Сходное съ этамъ есть въ словѣ 7Храстолюбца: «ни куры ны рѣжутъ, @ у Льва Аіакова — ври іношенів въ корту бутутові іі у Бѣтуховѣ при обрядѣ погребенія *, Ибнѣ оцлайъ разсказываетъ, какъ было уже замѣчено, что въ знакъ іблагодарности Русскіе закалали своимъ босамъ быковъ и овецъ ни вѣшали головы овецъ и быковъ на деревѣ, воткнутомъ въ землю за здолами *, Послѣдвій обычай сохравается отчастн й теперь у Русскахъ и у нѣкоторыхъ западвыхъ Слазавъ. Вевды, подобно Русскимъ, имѣли обычай говоритъ Преторій для предохрансвія отъіскотваго падежа ставить по забору вокругъ конюшень и хлѣвовъ мертвыя головы лошадей и коровъ, равво и тѣмъ лошадзыъ, которыхъ, по народному повѣрью, мучитъ ё, клали ую голову подъ кормомъ въ пезяхъ, вѣря, что это увичтожаетъ силу домоваго надъ лошадью “, въ другомъ мѣстѣ, разсказывая Шбъ обрядѣ погребенія, Иснъ- Фоцлавъ аетъ и жер при этомъ: «Принесли собаку ми, разрубнвъ пополамъ, бросили въ ладью;.., привели двухъ лошадей, которыхъ гонялю до тѣхъ поръ, пока онѣ покрьылвсь пётомъ, разрубили ахъ мечамя я мясо бросвли въ ладью; привели и двухъ быковъ и также бросыли въ ладью разрубленныхъ: наконецъ взяли вѣтука и кури-

ба должна означать только жертву заклавія, Фрейзнн. Отр. Э-й: Озіапеш хісѣ шігхсісѣ @еі езе вопі 4еіа воіопіпа, езе 7геѣи іпогіш, еке ѣгаіга осіеѵцеіаш, еіс строка 20. У Люнебург. Славявъ словомъ (теѣа (ігежа-ігіже} назывались Рожественскіе святки. Геннимх, подъ слов, Ѵеівпасѣі.

• Илларгонь въ Прибав къ Твор. Св. Отцовъ, Часть т. 236.

з Карамзикъ, И, Г.Р. і, пр. 236.

ѣ Константин Порфир. 9. Востоковѣ. іь. ээ8. іеве Діаконь. гх. 6. і 777 Фоцлзань. ѣ. з Преторіг, №іеііѣевсѣтеіѣпак. П. 162 - 163

Современная орфография

Руска и холм от» (прим. 293).

Упоминает о них и Митрополит Илларион в своем слове, замечая, что, освятившись учением Христовым, «уже не жртвенные крове вкушающе погибаем (прим. 294). В житии князя Константина Муромского говорится об обычае заклания коней при совершении обряда погребения (прим. 295). Из писателей иностранных о жертвах заклания у русских говорит Константин Порфирородный и Ибн-Фоцлан. Первый упоминает о бросании жребия о птицах, должно ли их есть, или убить, или живых выпустить на свободу. Сходное с этим есть в слове Христолюбца: «и куры им режут», и у Льва Дьакона – о приношении в жертву петухов при обряде погребения (прим. 296). Ибн-Фоцлан рассказывает, как было уже замечено, что в знак благодарности русские заклали своим богам быков и овец и вешали головы овец и быков на дереве, воткнутом в землю за идолами (прим. 297). Последний обычай сохраняется отчасти и теперь у русских и у некоторых западных славян. Венды, подобно русским, имели обычай – говорит Преторий – для предохранения от скотного падежа ставить по забору вокруг конюшен и хлевов мертвые головы лошадей и коров, равно и тем лошадям, которых, по народному поверью, мучит домовой, клали лошадиную голову под кормом в яслях, веря, что это уничтожает силу домового над лошадью. В другом месте рассказывая об обряде погребения, Ибн- Фоцлан описывает и жертвоприношения, совершавшиеся при этом: «Принесли собаку и, разрубив пополам, бросили в ладью;... привели двух лошадей, которых гоняли до тех пор, пока они покрылись потом, разрубили их мечами и мясо бросили в ладью; привели и двух быков и также бросили в ладью разрубленных: наконец взяли петуха и курицу,

Примечание 293. Нестор. 34. Треба-потреба (слово, известное и Вацераду. 227) употребляется вообще вместо жертвы. Если, впрочем, взять в расчет поль. trebić и Луж. Trjebić-wutrjebać (кастрировать), то треба должна означать только жертву заклания. Фрейзин.Отр. 2–й: Oztanem zich mirzcich del ese sunt dela sotonina, ese trebu tuorim, ese bratra oclevuetam. etcстрока20.У Люнебург. славян словом treba (trewa-triwe) назывались Рождественские святки. Геннинг, под слов. Weihnacht.

Примечание 294. Илларион в Прибав к Твор. Св. Отцов Часть 4: 236.

Примечание 295. Карамзин. И. Г P. 1. пр. 236.

Примечание 296. Константин Порфир. 9. Востоков. ib. 228. Лев Дьакон, 9: 6.

Примечание 297. Ибн- Фоцлан. 9.