Языческое богослужение славян. Страница 75

Оригинал (дореформенная орфография)

я. Жертеы. Эакланія.. п

мулрево, что многія изъ этилъ возношеній оставались собственностію храма; но это не пэмѣняло характера обряда: священныя оружія могли быть потѳмъ употребляемы въ походѣ, если не кѣмъ другвыъ, то воянэми храмовымѣ, вмѣстѣ со священными знамечами, значкани въ родѣ орловъ Сввтовида в т.п.

Что касается собственныхъ жкРтвъ, то овѣ были вообще двухъ родозъ : анія а же, ід. Отъ тѣхъ в отъ другвхъ нельзя не отличать привебёнія въ жертву людей.

О жертвахъ заклавіяуноминаётѣъуже Прокопій, говоря, что Славяне, пок богу молні цу, ѳр ли ему въ жертву бы- , ковъ ни другія приношенія, что ови, видя себя удручеввыми бо- Э лѣзвійю вли блезкую смерть въ бою, объщалясь богу принести

жертву за спасеніе жвава, в избѣжавъ ли въ

жертву обѣщаввое, думая, что этою жертвою спасали сесѣ жизнь‘.

Масули у ъ о жертѣепр хъ С. ъ только „ вообще *. Почти въ такихъ же общихъ выраженіяхъ говоритъ ѳ

вихъ ипер ъ Грагорія Назі «Овъ ъ богомъ

жьреть... овъ рѣкы богыавгы нарицагетѣ в эвѣрь жавыщь въ втея дако бога варицая трѣбы троритъ, Овъ льгю жьреть, а другыи дявши... Овъ мѳущьнъ скотъ тѳоря оубнвзатеть» *. Здѣсь въ отношеаін къ жер р тельно послѣдвее выраженіе: очо вамекаетъ на давній обычай закаланія жертвъ и вмѣстѣ съ тѣмъ эаставлаетъ догадываться, что этотъ обычай въ послѣдствій времена былъ замѣненъ лругиыъ, символомъ закалавія, Онъ со хразился в до сихъ поръ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Россія и въ Карпатсквхъ горахъ, гдѣ, по случаю выгона стадъ ва пастбище весною, селяне, празднуя для пэстуховъ сяръ, првготовляютъ къ вему пирогъ въ ввдѣ овна, для того, чтобы овъ, какъ жертва бѳгу, былъ зарѣзавъ рукою главнаго бачи и потомъ берегся у пастуховъ какъ лекарство для овецъ *. Ясно ожертвахъ закланія у Русскихъ говоритъ Несторъ: «пряху бѣсомъ, осквернаху землю те-

Р Р

Г.і кр ми земля Руска и холмъ отъ “ъ.

• Прокопій, Ші, 1і.

з Масуди. 331.

з Переводь Гршгор. Наз. іъ. 88 89.

• Я слышалъ объ этомъ обрядѣ въ Шаришской столицѣ, въ Венгріи.

“ Несторѣ, 3%. Трѣбапотрюба (слово, извѣствое и Вацераду. 27) употребляется вообще вмѣсто жертвы Еслн, впрочемъ, взять въ рас четъ Поль. Шлеѣіб и Дуж. шіѳѣі6-тиігіеѣаб (пастраровать), то трѣ-

ррскрирнасленоя

Современная орфография

не мудрено, что многие из этих возношений оставались собстсвенностью храма; но это не изменяло характера обряда: священные оружия могли быть потом употребляемы в походе, если не кем другим, то воинами храмовыми, вместе со священными знаменами, значками в роде орлов Святовида и т. п.

Что касается собственных жертв, то они были вообще двух родов: жертвы заклания и жертвы сожжения. От тех и от других нельзя не отличать принисения в жертву людей.

О жертвах заклания упоминает уже Прокопий, говоря, что славяне, поклоняясь богу молниеносцу, приносили ему в жертву быков и другие приношения, – что они, видя себя удрученными болезнью или близкую смерть в бою, обещались богу принести жертву за спасение жизни, и избежав опасности, приносили в жертву обещанное, думая, что этой жертвою спасали себе жизнь (прим. 289). Масуди упоминает о жертвоприношениях славянских только вообще (прим. 290). Почти в таких же общих выражениях говорит о них и переводчик Григория Назианзина: «Ов несжщим богом жьреть... ов рекж богьниж нарицает и зверь живжщ в ниеи тако бога нарицая требж творить. Ов дыю жьреть, а другыи дивии... Ов моущьн скот творя оубиваиет» (прим. 291). Здесь в отношении к жертвоприношениям замечательно последнее выражение: оно намекает на давний обычай заклания жертв и вместе с тем заставляет догадываться, что этот обычай в последствии времени был заменен другим, символом заклания. Он сохранился и до сих пор в некоторых местах России и в Карпатских горах, где, по случаю выгона стад на пастбище весною, селяне, празднуя для пастухов пир, приготовляют к нему пирог в виде овна, для того, чтобы он, как жертва богу, был зарезан рукою главного бачи и потом берегся у пастухов как лекарство для овец (прим. 292). Ясно о жертвах заклания Русских говорит Нестор: «жряху бесом, оскверняху землю теребами своими и осквернися кровьми земля

Примечание 289. Прокопий. 3: 14.

Примечание 290. Масуди. 221.

Примечание 291. Перевод Григор. Наз. ib. 88–89.

Примечание 292. Я слышал об этом обряде в Шаришской столице, в Венгрии.