Языческое богослужение славян. Страница 70

Оригинал (дореформенная орфография)

66 Глава вторая. 1і1.

ской религіи Сланянъ, м вотъ почему у пахъ могао быть ронятіе, что «ріепсе іоѣга і ѣохі» і, и другое подобясе поня-

тіе, что пѣвецъ Боянъ былъ внукомъ бога солаца, Велеса. Есть надежда, что значеніе божественное пѣсвиу Слазлвъ раскроется со временемъ еще болѣе *.

ш.

Молатвы р дались жертвопр іями, Между ними

нельзя не отличать простыхъ вознощеній отъ собствевныхъ. жертвъ. Съ пераыми. соеленалось.. или позатіе объ осзящевій приносимаго, объ отр, енія онъ него зла божествомъ, злу вражгдебнымъ, или морное чувство благодарности божеству, привимающему мвлостпвое узастіе въ судьбѣ и дѣлахъ человѣка, блакому, заботящемуся о своемъ 7и, ему помог у, чувузѣ благодарности человѣка, въ простотѣ сердца вѣрующаго, что божеству можетъ быть пріатво это чувство, какъ бы зий было оно выражено. Съ собственными жертвами, напротивъ, соединялось понятіе о божествѣ, хоть благомъ, но разгвѣванномъ и страшащемъ, которое надобно было умилостивлять, у котораго надобно было испрашивать пощады, которое въ самой пощадѣ остается грозвымъ, требующимъ смерти, крови в огня, какъ искупленія зломъ меньшимъ зла большаго.

Возношкнгй нельзя смѣшивать ни съ данью, платимой храмамъ, нв съ нроизвольвыми дарами, которыми такъ богаты бы вали храмы Слезянъ: дары в дава были слѣдствіемъ усердія къ вѣрѣ и цѣнились по богатству, будучн притомъ независимы отъ богослужебныхъ обрадовъ; возношенія приналлежали къ богослуженію, не получая важности во мѣрѣ своей цѣнности, Не мудрено, впр. ъ, что и нѣ р взъ даровъ приввмаемы были съ богослужебнымъ обрядомъ, какъ возвошенія, что, отчасти уже видѣли мы въ обозрѣвір поклоненія богамъ земнымъ. Со іями должно считать благовонія, аства

7 7 і7

Краледв рпсь, Ѵі. 57.

• Здѣсь можно что жр ъ, какъ принадлежало и названіе баевв баліевь и гусляровѣ (іосапіаіогев).

Современная орфография

пение было принадлежностью языческой религией славян, и вот почему у них могло быть понятие, что «pieuce dobra miluiu bozi» (прим. 270), и другое подобное понятие, что певец Боян был внуком бога солнца, Велеса. Есть надежда, что значение божественной песни у славян раскроется со временем еще болеe (прим. 271).

3.

Молитвы сопровождались жертвоприношениями. Между ними нельзя не отличать простых возношений от собственных жертв. С первыми соединялось или понятие об освящении приносимого, об отрешении от него зла божеством, злу враждебным, или мирное чувство благодарности божеству, принимающему милостивое участие в судьбе; и делах человека, благому, заботящемуся о своем создании, ему помогающему, чувство благодарности человека, в простоте сердца верующего, что божеству может быть приятно это чувство, как бы ни было оно выражено. С собственными жертвами, напротив, соединялось понятие о божестве, хоть благом, но разгневанном и страшащем, которое надобно было умилостивлять, у которого надобно было испрашивать пощады, которое в самой пощаде остается грозным, требующим смерти, крови и огня, как искупление злом меньшим зла большего.

Возношений нельзя смешивать ни с данью, платимой храмам, ни с произвольными дарами, которыми так богаты бывали храмы славян; дары и дани были следствием усердия к вере и ценились по богатству, будучи притом независимы от богослужебных обрядов; возношения принадлежали к богослужению, не получая важности по мере своей ценности. Не мудрено, впрочем, что и некоторые из даров принимаемы были с богослужебным обрядом, как возношения, что отчасти уже видели мы в обозрении поклонения богам земным. Собственными возношениями должно считать благовония,

Примечание 270. Краледв рпсь. 6: 57.

Примечание 271. Здесь можно вспомнить, что жрецам, как кажется, принадлежало и название баев балиев и гусляров (incantatores).