Языческое богослужение славян. Страница 69

Оригинал (дореформенная орфография)

Молитвы. . . 65.

при совершені@ благодарственной жертвы за побѣду, каждьій изъ вовновъ, проходя мвыо, возглашалъ богамъ славу, и въ этомъ славословія, конечно, благодарвлъ ихъ. Мвогія изъ молатвъ славословныхъ были, вѣроятно, вмѣстѣ и благодарствевныма Молитвы пѣлись, хоть и не всѣ, однако многія, Вотѣ почему въ Краледворской рукописи «ѣіазаіі шііісѣ зіотѣи просто аѣіаза- 7» значитъ молиться *; вотъ почему тамъ же читаемъ, что Воймиръ, обращаясь къ богамъ, «ѣтпоіа в зКаіі Віазеш ѣіеве ѣіасівіш, х шоспа ѣггаіа поіа К ѣоѣош (аЁо, і итігяіази віе бгоа зіга,

ъ Кра ру въ пѣсви со битвахъ Храстіавъ съ Татарама»: «теісѣіші 8іошезі пай віш ѣпріесѣи “. Въ доказательство же того, что пѣсни-молитвы раздавались во время служенія въ самыхъ храмахъ, служитъ упоминаніе Масуди о священныхъ звукахъ, раздававшйхся въ храмѣ изъ подъ купола, вѣрояіно ёъ хоръ . Очень ве мудрено. что эти храмовыія пѣсни-молитвы сопровождались звуками внструментовъ, какъ это было при ‘богослужебныхъ пѣсняхъ внѣ храмовъ, что видно изъ приведенныхъ свидѣтельствъ. И это тѣмъ вѣроятнѣе, что между драгоцѣнностями, храпившимася въ храмахъ, были и музыкальные рога, какъ свидѣтельствуютъ жизнеописанія св. От-

тона *, Во всякомъ случаѣ пѣвіе было принадлежностію языіче-

2

ы „ Прябажишь къ этому, что слово «хвала ., употребляемое всюду въ

іи «славы ѵ, ъ и «благодарность не только въ Старославянскомъ, но и вовсѣхъ югозападныхъ нарѣчіяхъ, Такъ и слово «джкъ. (дякъ, діка, 4гіек) означаетъ «славу. въ нарѣчіяхъ югозапад-

пыхъ, а «благ въ сѣзер дныхъ. з Краледевор. рисъ. ѵі, 87, 337. - з Краледвор. рпсь, іѴ. 133-13%. ..

• Эббо —Длугошь, Ѵ, 9.

з Востоковз іѣ. 229. Краледч. рпсь, Ші. 58. я Масуди. 320.

• Сефридь. 105.

Современная орфография

w lese hlucznim, z mocna hrrdla uola k bohom tako, i wrtrsiasu sie drua sira lesa» (прим. 264). Вот почему и до сих пор остатки молитв сохранились в обрядных песнях. Есть несколько и современных свидетельств, что песни составляли принадлежность богослужебных обрядов языческих славян. О них упоминают жизнеописатели св. Оттона и Длугош (прим. 265). И Христолюбец в своем слове говорит: «неподобает крестьяном игор бесовских играти, иже ест плясьба, гудьба, песни бесовские и жертвы идольские (прим. 266). О песнях-молитвах, сопровождавших обряд гадания упоминает Краледворская рукопись в песне «о битвах христиан с татарами»: «vetchimi slouesi nad sim wzpiechu (прим. 267). В доказательство же того, что песни-молитвы раздавались во время служения в самих храмах, служит упоминание Масуди о священных звуках, раздававшихся в храме из под купола, вероятно с хор (прим. 268). Очень не мудрено, что эти храмовые песни-молитвы сопровождались звуками инструментов, как это было при богослужебных песнях вне храмов, что видно из приведенных свидетельств. И это тем вероятнее, что между драгоценностями, хранившимися в храмах, были и музыкальные рога, как, свидетельствуют жизнеописания св. Оттона (прим. 269). Во всяком случае

Примечание 264. Краледвор. рпсь. 4: 132–134

Примечание 265. Эббо.–Длуюш, 5: 9.

Примечание 266. Востоков ib. 229

Примечание 267. Краледв. Рпсь 3: 58.

Примечание 268. Масуди. 320.

Примечание 269. Сефрид. 105.