Языческое богослужение славян. Страница 68

Оригинал (дореформенная орфография)

64 Глава вторая. Пі.

ются ы до сихъ поръ разныя пожеланія обращенныя къ Богу. Въ Русскихъ пѣсняхъ слышны: «дай Божел, вла «роди Божеі» напр: аДай, дай, Боже, тебѣ хозяину съ борзыхъ ковей сыйівей жевать, — дай, дай, Боже, тебѣ хозяюшкѣ съ высокихъ теремовъ дочерей выдавать», ило: «Роди Боже жвто, жіхі

усяку , усяку у полё ядро, а въ домй добро» *, Въ одной колядкѣ есть припѣвъ: «Подуй же, подуй, гоі сподн, изъ духомъ святымъ по земли», припѣвъ, кажется, вовсе і не христіанскаго пропсхожденія, судя потому, что пѣсва сама і пересказываетъ ве христіанское преданіе о началѣ міра *, Въ Польскихъ колядкахъ поется: «хе Бу віе, 4агуіа реоіса і втось, ѣ кощгогле, ѣ оѣогге, 4еі сі Равіе Воге» *і Словаки припѣваютъ въ колядкахъ: «іа} Воіе ёавіа, 4а} Воёе 4оі}п» или: пе маз рап Ваоѣ оѣоѣаіі» *, УХорутанъ поется: Вор 4аі] мейгоіг ила «Воѣ, роіосі яѵоіе Коіо па паёе зі04оіе 77 па паіе роіе ѣ.» Сербы молатъ Бога чтобы онъ сіялъ: «сіа}, сіа}, Боже, в божчліу, нашему господару» “. Такія же пѣсви — молитвы пѣлась @ въ празднекъ Купала или Креса, какъ видамъ изъ Хорутавскихъ пѣсень, глѣ поется: Вор 4аі, Вор Ч4а} 4оѣаг жеёег, ёоѣго іеіоі ші во паса} к наш рг’іекН, 4оѣаг ѵмеёег вшо рг’пеііі, 4аѣ маш гоёііо йіпо

роіе, ѣіпзКе роге» і, О молатвахъ, сопровождавшихъ освященіе. . “ѣѵо возносимрддъ божеству яствъ, удомвнаетъ Хрястолюбецъ. въ свобіи словѣ, ямоледое хо брашналають йАлдтьі *. Жертвы просательныя, вѣроятно, сопр далысь всегда мо. равно и гаданья. — Въ молитвахъ рлагодлвствЕчныхъ Славанивъ ыір лъ свою, пр льность къ богамъ за ихъ благодѣя,

вія и помощь во всѣхъ его дѣлахъ частныхъ и общественныхъ. Къ сожалѣнію, свидѣтельствъ современниковъ и преданій объ нихъ слишкомъ мало, Болѣе зваемъ о жертвоприношевіяхъ благодарственныхъ, кѳторья, конечно, не могли обходаться безъ молитвъ, подобно жертвамъ просятельнымъ. Такъ въ прввеленвомъ выщіе отрывкѣ пѣсни изъ Краледворской рукописи,

і Сахароя. 75. 11 и слѣд. Сквшуееч, ѣ. Ш, 65, 70,85. Паули, Ріезаі іайа Вп. і. 10,

• Бюрецкій, Колядки, М1.

з Паули, Ріевоі іоба Роі. 9.10. . , Коларь, ѴріенавКу. і, &09.

Ревше КгаіпяКіра пагода. і, 19.

• в.с. Караджичь, Срп., Риіечник. №0.

Корытко ѣ. і, 91.

• Востокова, Опкс. росей Румян, Муз. 398.

Современная орфография

повторяются и до сих пор разные пожелания обращенные к Богу. В русских песнях слышны: «дай Боже», или «роди Боже!» напр: «Дай, дай, Боже, тебе хозяину с борзых коней сыновей женить, – дай, дай, Боже, тебе хозяюшке с высоких теремов дочерей выдавать», или: «Роди Боже жито, пшеницы, усяку пашницю, усяку пашницю, у полû ядро, а в домû добро» (прим. 254). В одной колядке есть припев: «Подуй же, подуй, господи из духом святым по земли», припев, кажется, вовсе не христианского происхождения, судя потому, что песня сама пересказывает не христианское предание о начале миpa (прим. 255). В польских колядках поется: «ze by sie, daryla psenica i groch, w komorze, w oborze, dej ci Panie Boze» (прим. 256)! Словаки припевают в колядках: «daj Boże stjastja, daj Boże dolju» или: nek was pan Buoh obohati» (прим. 257). У хорутан поется: Bog daj wedro!» или «Bog potoci swoje kolo na naśe stodole in na naśe pole» (прим. 258). Сербы молят Бога чтобы он сиял: «cjaj, cjaj. Боже, и бoжuzjу, нашему господарю» (прим. 259). Такие же песни – молитвы пелись и в праздник Купала или Креса, как видим из Хорутанских песен, где поется: Bog daj, Bog daj dobar wecer, dobro leto! mi smo nocaj k wam pr’tekli, dobar wecer smo pr’nesli, dab wam rodilo żitno pole, winske gore» (прим. 260). О молитвах, сопровождавших освящение возносимых божеству яств, упоминает Христолюбец в своем слове: «моленое то брашно дають и ядять» (прим. 261). Жертвы просительные, вероятно, сопровождались всегда молитвами, равно и гадания. – В молитвах благодарственных славянин выражал свою признательность к богам за их благодеяния и помощь во всех его делах частных и общественных. К сожалению, свидетельств современников и преданий об них слишком мало. Более знаем о жертвоприношениях благодарственных, которые, конечно, не могли обходиться без молитв, подобно жертвам просительным. Так в приведенном выше отрывке песни из Краледворской рукописи при совершении благодарственной жертвы за победу, каждый из воинов, проходя мимо, возглашал богам славу, и в этом славословии, конечно, благодарил их. Многие из молитв славословных были, вероятно, вместе и благодарственными (прим. 262).

Молитвы пелись, хоть и не все, однако многие. Вот почему в Краледворской рукописи «hlasati milich slow» и просто «hlasati» значит молиться (прим. 263), вот почему там же читаем, что Boй- мир обращаясь к богам, « wzuola s skali hlasem

Примечание 254. Снегирев, ib. 2: 65,70, 85. Паули, Piesni ludu Rus. 1: 10.

Примечание 255. Берецкий, Колядки. № 1.

Примечание 256. Паули, Piesni ludu Pol. 9–10.

Примечание 257. Колар, Zpiewanky. 1: 409.

Примечание 258. Корытко, Pesme Krainskiga naroda. 1: 19.

Примечание 259. В.С.Караджич, Срп. Риjечник. 40.

Примечание 260. Корытко ib. 1: 91.

Примечание 261. Востокова, Опис, рисей Румян. Муз. 228.

Примечание 262. Прибавим к этому, что слово «хвала», употребляемое всюду в значении «славы», означает, и «благодарность"-не только в старославянском, но и во всех юго-западных наречиях. Так и слово «джкь» (дякъ, дика, dziek) означает, «славу» в наречиях юго-западных, а «благодарность» в северо-западных.

Примечание 263. Краледвор. рпсь. 6: 47, 237.