Языческое богослужение славян. Страница 65

Оригинал (дореформенная орфография)

Жрецы.

на была ъ, какъ р р были ихъ должі ности и разрады. Замѣчатсльшо, что къ сослопію жрецовъ мог.. ли принадлежать и жрицы и какъ кажется тѣ, которыя ебрекля себя на жизнь цѣломудренвую — вли дѣзипьі, посвятявшія себж

богу, ила старухи, отжившія свою йную жизнь: ъ; что было выше сказапо о дѣвахъ огнеслужптельнацахъ, дѣвахъ съ жр ъ іемъ при ршеніи суда но обы-

чаю Любуши; ѣспомнвмъ о старухахъ знахаркахъ, ло сихъ поръ. остающахся въ наролѣ, ѣт.д. р

п.

Въ мѣстахъ, освященныхъ, по емъ божественнаго духа, какъ ші нельзя было садиться, вадобно „ Аыхавіе; а, обращаясь къ богу, в говѣніе тѣмъ, что падали ницъ і свидѣтельства современниковъ, 7 . —ѣВъ Русской пѣснѣ о жертвопрѣ і Коляды, упомянуты, какъ прива г, скамьи вокругъ огней, на которы голельцоя, ѵкружая старика жреца; можетъ быть, такъ и было пвогда, впрочемъ изъ Татмара узваемъ противное: онъ ясно говоритъ, что въ

мольёе. г, 58, Ш, 19. Саксо грам, 83, 87: Козема Праж., 11.39, 97, 197. Краледвор. рась, Ш, &7—60. Вацерадз. 219. 922, 993, 229. Сначеніе слова вѣщеце понатно © словѣ Кудескыке-К оихейіпіК, см. выше. Что же касается до слова волхез (вльхвъ-влъхъвъ), то Копитаръ производитъ его отъ «влъсижти, (влъснмщеи гѣзыци-ііпучае ѣаіѣшііеп- 4ез. Сіаро!. Сіох. 69.) Въ Баг нар. есть до сихъ порѣ волхев вохвь (прорицатель) и волшика (бравы: въ Хрвіесть вухѳець вужовецъ (руіѣопі ру і. Бъ. „ Сагорѣуіасіиш 7,аіівоіпііе, Такгаѣ. 1750. ъ го. въ Вологоя. (а можетъ быть яв въ діфуг } губерн. есть волхатѣ (колдунъ) и ѳолхатка (ворожея); въ Мрус. есть волшати (хитрить). Въ Дзврент. спискѣ Нестора стоитъ «Волхъвей (вин. пал. «Волъхя,) вмѣсто «Волохове, другихъ списковъ Несторѣ, 15. 10—11. Пѣсвю о чародѣѣ Волхвѣ Вееславьевичѣ см. въ Арее. Рус. Стихотвор. №5. ѣ

• Спешревь, Рус празд. 49.

Современная орфография

как разнообразна была важность жрецов, как разнообразны были их должности и разряды. Замечательно, что к сословию жрецов могли принадлежать и жрицы и как кажется те, которые обрекли себя на жизнь целомудренною – или девицы, посвятившие себя богу, или старухи, отжившие свою семенную жизнь: вспомним, что было выше сказано о девах огнеслужительницах, о девах с жреческим значением при совершении суда по обычаю Любуши; вспомним о старухах знахарках, до сих пор остающихся в народе и т. д.

2.

В местах освященных по верованию народа, присутствием божественного духа, как перед лицом самого божества, нельзя было садиться, надобно было удерживать в святилище дыхание; а, обращаясь к богу, молельцы выражали свое благоговение тем, что падали ниц и били челом. На все это есть свидетельства современников, более или менее определенные. В русской песне о жертвоприношении (прим. 240), во время праздника Коляды, упомянуты, как принадлежность места богослужения, скамьи вокруг огней, на которых, сидели молельцы, окружая старика жреца; может быть, так и было иногда, впрочем, из Титмара узнаем противное:

Примечание 240. Снегирев, Рус празд. 2: 69