Языческое богослужение славян. Страница 34

Оригинал (дореформенная орфография)

3 Рлава пергая. іі. ѣятался порыва про какототѳ баса Нарелъ’ пклет ко сихъ ѣоръ вѣко Г.

укеокт ай во тиюи вашианнккь: пѣжеторся называются По прежнему обычаю «божпицами»ѣ. © релягіозвомъ почитаніи лѣсовъ и деревьевъ у Балтійсквхъ Слававъ есть мчого сѣ. временѣыхъ свндѣтельствъ, У Титмара читаемъ, что сѳащенныімъ счетался лѣсъ, окружавшій храмъ Ретрскій, свящеввыѳъ и обожаемымъ былъ п Святый боръ (7айіѣст) *. Болѣе полроб. выя извѣстія находимъ у Гельмольда, который ве только гозоритъ о початаніи лѣсовъ и рощь, какъ свитвлещь в запрещценів клясться деревьями; но я пояробне, какъ самовидецъ, ѳписываетъ одну изъ священныхъ рощь. «На пути (нвзъ Старгарла ѣъ Любекъ) мы заѣхали разсказьіваетъ онъ--въ рощу. слапственную въ томъ краю, потому что весь овъ-голая равнива. Тамъ, между старыя деревьями, узадѣзя мы м священные дубы, которыхе были песвящевы богу того края, Прове, Ѳвв окру-, жены были дворомъ @ деревянной, тщательно отдѣлавной оградой съ двумя воротамя. Крожшѣ пенатовъ в идоловъ, которыми метолненьі былв ъеѣ мѣстечка, этр мѣсто было святнлищевъ дзя всего края, юмѣло евосго жреща, свон праздника н развыіе обряльт поря жертвоприношеніяхъ. Схола послѣ праздвнка, скодвлся варожъ на судъ съ жрецомъ = кнавемъ. Входъ зъ лорѣ

р ъ былъ у ѵромѣ крепя “ тѣхъ, кто желалъ приносить жертвы иликто, угр вскалъ тутъ убѣщиаца. Косда мы првбыля къ этой рогѣ, эпяскопъ сталъ насъ уѳѣщевать пристужать къ раврушееію святилаща м самъ. съ коня, ренулъ большіе Фр воротъ. Тогла, ѣыпведши въ дворъ, мъг сложили разрушенную ограду вокругъ тѣтъ священныхъ деревъ въ костёръ в зажглѳ» *. Арвольдъ Любекскій упомиваетъ о рощахъ Годсрака, а Мареекалкъ Туріі о рощахъ Жявы “. До сихъ поръ въ Германія, гдѣ

Эббо. 98. Сефрнде, 108, 168, 169.

• Голембёвскій, кмй роіяіі. ѴѴагзх. 1830. Стр. Ѵ78 879. Ходаковскаю

Донесеніе въ Истор Сбор, Ѵп. 116: Гай богъ. Фабраціи, Ё?ѣпвіеп хог Сезсѣісѣіе 4. Е. Кйреп, $ігаізпвй. П. 1843. 68. №№ 133: .4пе агѣогез цче Нареѣоііп @сппіог

• Титмаре Ѵі, 36, Ѵш, 17. Сразя люуалыстя Сакса подъ 1009:

іабіъоге.

• Гольмольде. і, 8%.

Арнкольдв Любск. Сѣьгопісоп 5іахогош, іѣ, 2%, (Сравн. Лчша, іаѣгьісѣег ея чегеівв ійг Меііепѣ, Сезсѣ. Ѵі. Зсѣмепп. 7841. Стр. 70). Марескалке Турйі, Аппаіез Негііогом. і. ѣ.

Современная орфография

Народ считает до сих пор некоторые рощи священными и запечатлел прежнее уважение к ним в самых названиях: некоторые называются по прежнему обычаю «божницами» (прим. 126). О религиозном почитании лесов и деревьев у балтийских славян есть много современных свидетельств. У Титмара читаем, что священным считался лес, окружавший храм Ретрский священным и обожаемым был и Святой бор, (Zuitibor) (прим. 127). Более подробные известия находим у Гельмольда, который не только говорит о почитании лесов и рощ, как святилищ и о запрещении клясться деревьями; но и подробно, как самовидец описывает одну из священных рощ. «На пути (из Старгарда в Любек) мы заехали – рассказывает он – в рощу, единственную в том краю, потому что вся она – голая равнина. Там между старыми деревьями, увидели мы и священные дубы, которые были посвящены богу того края, Проне. Они окружены были двором и деревянной, тщательно отделанной оградой с двумя воротами. Кроме пенатов и идолов, которыми наполнены были все местечки, это место было святилищем для всего края, имело своего жреца, свои праздники и разные обряды при жертвоприношениях. Сюда после праздника, сходился народ на суд с жрецом и князем. Вход во двор воспрещен был всякому кроме жреца и тех, кто желал приносить жертвы или кто, угрожаемый опасностью смерти, искал тут убежища. Когда мы прибыли к этой роще, епископ стал нас увещевать приступить к разрушению святилища и сам соскочив с коня, низринул большие фронтоны ворот. Тогда, вышедши во двор мы сложили разрушенную ограду вокруг тех священных дерев в костер и зажгли» (прим. 128). Арнольд Любекский упоминает о рощах Годерака, а Марескалк Турий о рощах Живы (прим. 129). До сих пор в Германии,

Примечание 126. Голембевский, Lud polski. Warsz. 1830. Стр. 278–279. ХодаковскогоДонесение в Истор Сбор. 7: 116: Гай бог. Фабрицкий, Urkunden zur Geschichte d. F. Rügen. Stralsund. 2: 1843. 68. № 132: due arbores que Hagebokin dicuntur».

Примечание 127. Титмар 6: 26, 7: 17. Сравни Анналиста Сакса под 1009: Zudibere.

Примечание 128. Гельмольд. 1: 84.

Примечание 129. Арнольд Любек. Chronicon Slavorum. 4: 24, (Сравн. Лиша, Jahrbücher des Vereins für Meklenb. Gesch. 6. Schwerin. 1841. Стр. 70). Марескалк Турий. Annales Herulorum. 1: 4.