Языческое богослужение славян. Страница 30

Оригинал (дореформенная орфография)

іі й

36 Глава переал. 1. зузаняу, в чья скорѣе погаснетъ, той, думаютъ, й умереть при

ается скорѣ х іа огня др ами голоратъ Козь- , ма Пражскій в й і7ёское пр і з Халкондалой і. въ ѣ л с“къ поръ гаданья по огвю,

па. лузавахъ, па пеплѣ, равно и повѣрья о появленія духовъ ог ъ, предр ъ весчастія, У Хорутэвъ во многихъ .ѣ можно ѣ обрады лревнзго огнепоклоненія. Такъ межлу прочямъ въ четвергъ великій и въ четвергъ на Трояцкой. велѣлѣ въ долинахъ Богичьскихѣ празднуютъ обрядъ посващенія эгна, Дѣзушин, во время непогоды въ взбѣ на очагѣ, а въ хо рошую погоду въ полѣ, у рощя ила у воды, раскладываютъ огонь ш въ пѣснахъ, которыя црй этомъ поютъ, прапѣваютъ: «зѣеіі зе, зкеіі одепі, вжеіі зеі», Одна изд дѣвушекъ, обыкновенно младмая и самая красавая, исполняетъ должность главной раса і ѳбряда, дѣвою огна-сѣ чательно, что оба раза это освященіе огка бышаетъ въ день Зевса и Перува *. И что обралъ совершается дѣвушками, рьгя храыали огонь ми іѳ обрядамъ другихъ религій, У Сербонъ естались въ обычаѣ галазья огвемъ, когда на такъ называемый «бадня данъ, т. е, на ѳразднвкъ Коляды, зажигается «Садвак» *, Обычай кр ъься вра раз. огяя у 7 пакже, чтѳ до принятія христіанской вѣры пря разложеніи огня і какъ вабуль молилась. Опускаю нѣкоторыя другія сввдѣтельства, мнѣ извѣствыя, ме находа въ нихъ ничего осѳбенчо дюбопытнаго, Изъ і го же, что было тугъ приведено, можно вывести слыуюі щеег Огонь, какъ перѳозданная стихія, какъ обаталащеі божественнаго духа, какъ само 6 будуза пр поклоненія, служалъ для разеяія ъ 99 ія ни гад мія, ЁЕму молалась — на очагѣ, подъ овивомъ, у костра; ем, вравосвля жертвы, Его брали судіею вры рѣшенія дѣлъ, ч вѣку нелсвыхъ. Служеніе огаю разалесь въ вые праздники, каковы Коляда и К. пала; ему посвящался ос бевный день въ недѣлѣ, четвергъ, і служеніе ему предоставля.

лось дѣвамъ.

• Козьма Праж. 10. Халкокдила у Сприттера, Мешотів рор. П.

1063. і .

• 7еваі—ііез 707ів, р с—Тѣшгвіау; у Аювебургскихъ Слававъ Рагапізп, Регепёап.

*В. С. Квраджич, Српски ріечнни. Беч. 1818. Стр. 16-17.

Современная орфография

другими гаданиями о своей судьбе, зажигает каждая за себя лучинку, и чья скорее погаснет, той, думают, и умереть придется скорее. О почитании огня древними Чехами говорит Козьма Пражский и Византиское предайние, записанное Халкондилой (прим. 103). В народе чешском остаются до сих пор гадания по огню, на лучинах, на пепле, равно и поверья о появлении духов огненных, предсказывающих несчастья. У хорутан во многих местах можно заметить обряды древнего огнепоклонения. Так между прочим в четверг полный и четверг на Троицкой неделе в долинах Богиньских празднуют обряд посвящения огня. Девушки, во время непогоды в избе на очаге, а в хорошую погоду на поле, у рощи или у воды, раскладывают огонь и в песнях, которые при этом поют, припевают: «sweti se, sveti ogenj, sweti se!». Одна из девушек, обыкновенно младшая и самая красивая, исполняет должность главной распорядительницы обряда, называясь девою огня – «wogniena deklica». Замечательно, что оба раза это освящения огня бывает в день Зевса и Перуна (прим. 104). И что обряд совершается девушками, которые хранили огонь и по обрядам других религий. У сербов остались в обычае гадания огнем, когда на так называемый «бадни дан», т. е. на праздник Коляды, зажигается «бадняк» (прим. 105). Обычай креститься при разложении огня указывает также, что до принятия христианской веры при разложении огня как нибудь молились.

Опускаю некоторые другие свидетельства, мне известные, не находя в них ничего особенно любопытного. Из того же, что было тут приведено, можно вывести следующее: огонь, как первозданная стихия, как обиталище божественного духа, как само божество, будучи предметом поклонения, служил для совершения таинств очищения и гадания. Ему молились – на очаге, под овином, у костра; ему приносили жертвы. Его брали судьею при решении дел, человеку неясных. Служение огню совершалось в важнейшие годовые праздники, каковы Коляда и Купала; ему посвящался особенный день в неделе, четверг, и служение ему предоставлялось девам.

2.

Примечание 103. Козьма Праж. 10. Халкондила у Стриттера, Memoriæ: pop. 2: 1062.

Примечание 104. Jeudi–dies Jovis, Donnerstag–Thurstay; у Люнебургских Славян- Parandan, Perendan

Примечание 105. В. С. Караджич, Сриски pjeчник. Беч. 1818. Стр. 16– 17.