Языческое богослужение славян. Страница 27

Оригинал (дореформенная орфография)

7. Мпѣста поклоненія водѣ. 33

ср съ Великору обрядомъ погребенія костромы м съ русаліами і. До сахъ поръ у Чеховъ сохранилось кромѣ

того повѣрье. что самый вѣрный союзъ есть тотъ, который

ѣаключается надъ колодцемъ *. У горныхъ Словлковъ есть остатокъ поклоненія водѣ, въ обычаѣ бросать весною въ потоки лства, и позѣрье, что потокв п озера требуютъ жертвъ, повѣрье извѣстное отчасти и другамъ Слававамъ.

, іИзо всего этого мджно вывести, что въ.языческое время Славя-

‚ не, покловалсь, водвымъ божествамъ, пр ля ихъ въ к ъвъ ржденіе слова, супружескаго обѣта кт. п.; очищались водою, какъ ствхіей священной; молились надъ водою; пр ли в мъ ѣ вамъ въ жертву цвѣточные вѣнки,

„ Аства, деньги, пѣтуховъ, даже живыхъ, людей; вѣруя въ проропескую свлу божествъ водныхъ, относились къ намъ, какъ къ оракуламъ, гадали на водахъ. и изъ воды получали эваменія о будущемъ, вѣря также, что имъ. извѣ было в пр , утаеямое отъ людей, отъ никъ ожидали рѣшеній въ дѣлахъ, въ которыхъ сами не могла быть суліями. Водвымъ существамъ были по-

б два для р въ въ вхъ честь,

для совершенія вередъ вдыя торжествеанаго служенія и таинствъ, съ нимъ соедивевныхъ: это было особенно весною и середи лѣта. Съ. “ѣроякностію можно заключалъ, что святодащами служенія воднымъ б ъ были мѣста у б ъ сваялценныхъ озеръ, рѣкъ, потековъ я ключей, куда к.ролъ собирался преимущественно для исполиенія своихъ священныхъ обрявъ. Дѣнь конь. кіи .

Поклоненіе огню также опиралось, хоть отчасти, на понятіи древнихъ Славанъ, что огонь, подобно. водѣ, былъ пер, двой ствхіей, которой сяла узаствовала при сотвореніи реѣ поѣѣпѣ сбхранвлось. кое-гдѣ и до сихъ порѣ: у Карпатскихъ Русиновъ есть предавіе, что царь-оговь выѣстѣ съ царацесй-водою свѣтъ созидали; у Татранскахъ Словаковъ есть подобное предавіе, повт въ ъ, гдѣ р , что огонь

іі

• Козьма Праж. іѣ. 10 и 197.
• Касторсяйй, іѣ. 150.

Современная орфография

сравнены с великорусским обрядом погребения костромы и с русалиями (прим. 92). До сих пор у чехов сохранилось кроме того поверье, что самый верный союз есть тот, который заключается над колодцем (прим. 93). У горных словаков есть остаток поклонения воде, в обычае бросать весною в потоки яства, и поверье, что потоки и озера требуют жертв, поверье известное отчасти и другим славянам.

Изо всего этого можно вывести, что в языческое время славяне, поклоняясь водным божествам, призывали их в своих клятвах в подтверждение данного слова, супружеского обета и т. п.; очищались водою, как стихией священной; молились над водою; приносили водным божествам в жертву цветочные венки, яства, деньги, и петухов, даже живых людей; веруя в пророческую силу божеств водных, относились к ним, как к оракулам, гадали на водах и из воды получали знамения о будущем, веря также, что им известно было и прошедшее, утаенное от людей, от них ожидали решений в делах, в которых сами не могли быть судьями. Водным существам были посвящены особенные дни для совершения празднеств в их честь, для совершения перед ними торжественного служения и таинств, с ним соединенных: это было особенно весною и среди лета. С вероятностью можно заключить, что святилищами служения водным божествам были особенные места у берегов священных озер, рек, потоков и ключей, куда народ собирался преимущественно для исполнения своих священных обрядов.

***

Поклонение огню также опиралось, хоть отчасти, на понятии древних славян, что огонь, подобно воде, был первородной стихией, которой сила участвовала при сотворении мира. Это понятие сохранилось кое-где и до сих пор: у карпатских русинов есть предание, что царь-огонь вместе с царицей-водою свет созидали; у татранских словаков есть подобное предание, повторяемое в сказках, где рассказывается, что

Примечание 92. Козьма Праж. ib. 10 и 197.

Примечание 93. Касторский, ib. 150.