Языческое богослужение славян. Страница 19

Оригинал (дореформенная орфография)

і

Воеденг. 744

душѣ, довольно вспомвать о двухъ болѣе важныхъ. У Слав

\ язычниковъ былъ обычай сожигать мертвыхъ и съ ннмв н

только ихъ вещи, но животныхъ и людей, или же погребать съ мертвыми все, что было имя любимо въ жизви, Этотъ ; обычай предполагаетъ вѣр іе, что умер ъ ожидаетъ во- , скресевіе @ жизнь, въ которой оня опять желали пользоваться тѣмъ, чѣмъ пользовались до смертв, На_могилахъ было въ Еся праздновать весельіе пвры: вхъ бы не могло быть, іесли бы остававшиыся въ жввыхъ не оставалось надежды увидѣться съ усояншима въ другой жизни чту і касается до нзродпыхъ предавій, то н въ нихъ найтя можно мвого вовсе ве хрястіавскихъ вѣрованій о явленій душъ и мертвецовъ, 0Щ томъ, что кровь убійцы успоковваетъ тѣвь убіевнаго, объ отдѣленіи души отъ тѣла у знахарей в вѣдьмъ, приннмающахъ на себя по волѣ разлачные тѣлесные образы, о душахъ человѣческихъ, заключевныхъѣъ въ деревьяхъ и т. д.

Съ понятіемъ о безсмертію души веразлучно бьзло для Сла-

вязъ рзчѣв осропея лізея. Вѣрованіе Славннъ въ рай было обмѣчено уже Арёбами а, Масулв, говоря о томъ, что

жены Славянскія лвшаютъ себя жизни по смерти мужей, замѣ-

чаетъ, что онѣ съ охотою бросаются на костеръ, надѣясь чрезъ это войта въ рай *. *, Ибнъ-Фоцланъ, расказывая обрядъ погре- Сенія, вриводатъ слова дѣвушкв, обрекшей себя па смерть. «Вонъ, я вижу — говоритъ она въ восторгѣ, приготовляясь къ смерти-я вижу моего отца в мать мою; вонъ свлятъ всѣ мои ушершіе родные; вонъ и мой господивъ, онъ свдитъ въ раю, ни рай такъ прекрасенъ, такъ зеленъ! Подлѣ него вся дружана его и дѣти, Овъ зоветъ меня, ведите меня къ нему». Въ другомъ мѣстѣ Ибнъ-Фоцлавъ приводатъ слоѣа Русскаго, объ ясвяющаго свои погребальные обряды: «Мы сожигаемъ-говорйзъ этотъ Русскій-- нашихъ мертвыхъ такъ, чтобы онп немедленно н безъ. задержки шли въ рай» *. По вѣрованію Сла-

• Несторъ, 6. Краледвор. рпсь, іѴ, 2ѣ. Маврикіи, $ігаіедісов Хі,

5 (Шіафарикв, $іот., 5іаг. 969). Левз Діакокь, Нівіогіа, іХ, 6. Вияфридз Бонифацй въ письмѣ 7а (Шафарикз. іѣ. 843). Титмаре. Ѵш, З. Альберикв, і, полъ г. 751. Масудн, іѣ. 31,, 317. Димешки, іѣ. 353. НИбне-Фоцлаяе. іь. 11-21. ь

• Масуди. іѣ. 317.

• Ибке-Фецлам. 1731.

Современная орфография

имели понятие о бессмертной душе, довольно вспомнить о двух более важных. У славян язычников был обычай сжигать мертвых и с ними не только их вещи, но животных и людей, или же погребать с мертвыми все, что было ими любимо в жизни. Этот обычай предполагает верование, что умерших ожидает воскресение и жизнь, в которой они опять желали пользоваться тем, чем пользовались до смерти. На могилах было в обычае праздновать веселые пиры: их бы не могло быть, если бы остававшимся в живых не оставалось надежды увидеться с усопшими в другой жизни (прим. 65) – Что касается до народных преданий, то и в них найти можно много вовсе не христианских верований о явлении душ и мертвецов, о том, что кровь убийцы успокаивает тень убиенного, об отделении души от тела у знахарей и ведьм, принимающих на себя по воле различные телесные образы, о душах человеческих, заключенных в деревьях и т. д.

С понятием о бессмертии души неразлучно было для славян понятие о будущей жизни. Верование славян в рай было замечено уже арабами 10 века. Масуди, говоря о том, что жены славянские лишают себя жизни по смерти мужей, замечают, что они с охотою бросаются на костер, надеясь через это войти в рай (прим. 66). Ибн-Фоцлан, рассказывая обряд погребения, приводить слова девушки, обрекшей себя на смерть. «Вон, я вижу – говорит она в восторге, приготовляясь к смерти – я вижу моего отца и мать мою; вон сидят все мои умершие родные; вон и мой господин, – он сидит в раю, и рай так прекрасен, так зелен. Подле него вся дружина его и дети. Он зовет меня, ведите меня к нему». В другом месте Ибн-Фоцлан приводит слова русского, объясняющего свои погребальные обряды: «Мы сжигаем – говорил этот русский – наших мертвых так, чтобы они немедленно и без задержки шли в рай» (прим. 67). По верованию

Примечание 65. Нестор. 6. Краледвор. Рпсь. 4: 224. Маврий, Strategicon 11: 5. (Шафарик, Slow. Star. 969). Лев Диакон, Historia. 9: 6. Винфрид Бонифаций в письме 72 (Шафарик, ib. 843). Титмар. 8: 2 Альберик, 1, под г. 751. Масуди, ib. 314, 317. Димешки, ib. 353. Ибн. Фоцлан. ib. 11–21.

Примечание 66. Масуди. ib. 317.

Примечание 67. Ибн-Фоцлан. 17–21.