Языческое богослужение славян. Страница 18

Оригинал (дореформенная орфография)

77 Аллімй 14 Введеніе.

п въ обычаяхъ древвихъ Славявъ, и въ преданіяхъ народныхъ, сокранившихся до нашего времеви. Къ числу сввдѣтельствъ современникоѣъ отвосятся пѣсни Краледворской рукопвси, восвѣв событія яз о вр въ нихъ не одинъ разъ учомвнается, какъ отдѣляется душа отъ. тѣла н остается до тѣхъ. поръ поллѣ, пока ві іорершатся погребадьный обрядъ. Власлаёвъ, пораженный Честыпромъ «ѣііаі пе шолезеі Могева іеі віраве ѣт пос сагачу Кіріеве Кгем хе зііпа Ѵіазіаша, ро хеіеве гга- Гѣѣ №іе м зйи хешім іесіе; аі а ѣіійе л тяпсеі Быѣі, ѣіеіе па гос, а ро Чгчесѣ зіешо-іашо 4овіх шгіем пе лхепъ», Палъ Людекъ, по-

„7 ражевный Забоемъ: «іеііе шіаі, гозКозі зіе всіі, га эсіем віе го-

ѳкосівіа іпёіекоча ргзі; і юіесіе віе іпѣе Ёезка шіаіа, і шіаіі ёпза

оігагі», Батва окончена, много мертвыхур лежатъ на полѣ, ічіеіе

асз Цека зіешо іашо ро агяіешеѣ, і ісй ѣоіе зіеіріасішо і ріасѣі

воіегв, іебпо зопі пе Боіе віе», ѣЮношу-воива застнгъ лю-.

тый врагъ: «ѣігахі х іпрозе 4ёпва Ч=зісоу віе шііеіе ріеквйш

іаѣір@ ѣгаіеш, х Ыыіа газвйва гіоша і. Не мечѣе важео м

сводѣтельство грамоты Нфѣмецкой 1240 года: въ вей сказа-

но, зто жрецы Номорявъ увѣрялп народъ, будто овп ва-

датъ, какъ душа честнаго человѣка съ дружиной переходетъ

къ другой жизни въ небо *. У Адама Бр о, въ і

храма Ретр о, ъ также р і за

вѣровавіе Славямъ въ безсмертіе душа: «городъ говоритъ онъ имѣетъ девять воротъ я окруженъ со всѣхъ сторонъ озеромъ; деревяввый мостъ служатъ для перехода, дозволеннаго толькѳ тѣмъ, кто кочетъ прввосить жертву или отгадывать волю боговъ, и это есть знаменіе, что Ствксъ, пролившись девать разъ,

смиряетъ вогибшія души язычниковъ» *. По скававію Длугоша, .

„ азызнякв Поляки молились Нію, чтобы онъ ихъ отвелъ по смерти въ лучшія мѣста ада. Есть и другія свидѣтельства, касающіяся, какъ увиднмъ, самого состѣднія души по смерти тѣла; они будутъ приведсвы ниже. — ИЁ древпихъ обычаевъ Славянъ, доказывающихъ, что оня вмѣлп понятіе о безсмертной

і

і

• Краледв, рпсь іѴ, 918 23%. Ѵѣ, 161-16%, 929-939, Х, 17-20. Въ

параллель съ этими і можно мѣсто изъ Слова

опозку Игоревомъ: «изрови жемчюжну душу изъ тѣла чрезъ злато ожерелье». Слово ополку Нгор. ѣ. 180

• Мацъѣевскіи, Рашіеіпііі 5іоніав, 5РВ. 1839. п. 107.

, Ѵ Адаме Брем. Нівіогіа Ессіез, Ш. 11. -.

я Длуошь, ѣ, 9.

ѣлый

гі

Современная орфография

и в свидетельствах современников, и в обычаях древних славян, и в преданиях народных, сохранившихся до нашего времени. К числу свидетельств современников относятся песни Краледворской рукописи, воспевающие события языческого времени: в них не один раз упоминается, как отделяется душа от тела и остается до тех пор подле, пока не совершится погребальный обряд. Власлав пораженный Честмиром «wstati ne mozese Morena ici sipase w noc czrnu; kipiese krew ze silna VIaslua, po zelene travie w siru zemiu tecie; ai a wiide z rswucei hubi, wiletie na druo, a po druech siemo-tamo doniz mrtew ne zzen». Пал Людек, пораженным Забоем: «Ietie mlat, roskosi sie scit, za scitem sie ro- skocista 1 udiekowa prsi, i ulecie sie duse tiezka mlata, i mlat i dusu uirazi». Битва окончена, много мертвых лежит на поле, i uiele dus lieka siemo tamo po drsieueh, i ich boie sic ptactuo i plachi zuiers, iedno soui ne boie sie». Юношу-воина застиг лютый враг: «wirazi z iunose dusu dusicu; sie uiletie pieknim tahlim hrdlem, z hrla krasnima rtomа (прим. 61). Не менее важно и свидетельство грамоты немецкой 1210 года: в ней сказано, что жрецы Поморян уверяли народ, будто они видят, как душа честного человека с дружиной переходит к другой жизни в небо (прим. 62). У Адама Бременского, в описании храма Ретрского, находим также выражение, намекающее на верование славян в бессмертие души: «город – говорит он – имеет девять ворот и окружен со всех сторон озером; деревянный мост служит для перехода, дозволенного только тем, кто хочет приносить жертву или отгадывать волю богов, и это есть знамение, что Стикс, пролившись девять раз, смиряет погибшие души язычников» (прим. 63). По сказанию Длугоша, язычники поляки молились Нию, чтобы он их отвел по смерти в лучшие места ада (прим. 64). Есть и другие свидетельства, касающиеся, как увидим, самого состояния души по смерти тела; они будут приведены ниже. – Из древних обычаев славян, доказывающих, что они

Примечание 61. Краледв. рпсь 4: 218 224. 6: 161–164, 229 232, 10: 17–20. В параллель с этими выражениями можно поставить место из (слова о полку Игоревом: «изрони жемчюжну душу из тела чрез злато ожерелье». Слово о полку Игор. ib. 180.

Примечание 62. Мацевский, Pamietniki Slowian. SPB. 1839. 2: 107.

Примечание 63. Адам Брем. Historia Eccles. 2: 11.

Примечание 64. Длугошь. 5: 9.