Языческое богослужение славян. Страница 17

Оригинал (дореформенная орфография)

Введеніе. . 13

гора Чернебогъ, и подлѣ нея другая Бѣлбогъ: у опрествыкъѣ жителей сохранилось нихъ предавіе, какъ о мѣстахъ язычеѣ скаго богослуженія '. Трудво опредѣлять, какое именно мѣето

занималъ богъ зла въ миѳологіи Славянской; яспо, впрочеиъ, что.

овъ былъ позатаемъ властелавомъ ада й противникомъ бога добра: это подтверждается и сравненіемъ міѳологін Славянской съ мчѳологіями другихъ сѣверныхъ народовъ, и народными преданіями всѣхъ Славянъ, едва ля могшиып образоваться ужё въ слѣдствіе распространсвія христіанства, преданіямв, въ которыхъ всюду одинаково, однѣми и тѣми же страшными чертама рисуются злые духи въ противуположность добрымъ *. Одяо могло быть въ этомъ случаѣ слѣдствіемъ Христіавства; это общее измѣненіе понятіір о божествахъ изыческихъ: всѣ оны одчнаково сталй считаться злыми. Сначала Славяпе, только чт, принявши христіанскую вѣру, и ве утвердившись въ ней, боялась ѣзчѣва свонхъ боговъ за изыѣну; а потомъ увидѣли въ вахъ, въ орат ть Богу“храсті у, только злыхъ демеповъ, п страшились ихъ преслѣдованій, какъ враговъ рода человѣческаго, Какъ бы то ни было, впрочемъ, во время азычества, хота вѣрованіе въ злое начало и существовало у Славявъ м пугало, какъ пугалъ и гнѣвъ боговъ добрыхъ, однако надежда на благость божества преобладала вадъ всѣмъ, и укрѣпляла попловмаковъ въ ревности исполнять законьі я обрядьі своей вѣры. Чуветво это въ Славянивѣ язычникѣ было тѣмъ сильнѣе, что

овъ вѣрцлъ_въ ояою зависимость отъ воли боговъ не только въі

настоящемъу-нѣе-и-вт будущемъ, не только въ этой жизнѣ, ве и за могилой: онъ вѣрилъ въ безсмертіе души, вѣралъ, чтѳ тю смертв ждутъ ёіо нлы блаженства рая, или кара за вепсполневіе воли божествъ. © вѣрованіи Славянъ въ безсмертіе души мы находимъ доказательства, и въ свидѣтельствахъ современниковъ,

• л. Штуре, Севіа до ілаііе. Сазор. Сез, Миз 1839. Стр. ѣ7б ѣтт.

К.Прейскерь, ВНске іп аіе чаіегійпаівсѣве Ѵоггеіі. іеіргір. 1841.1.186. ѣ саѣд. Ѵрочище Бѣлые боги (зѣсъ м лугъ) находятся у большой дороги отъ Москвы къ Троицѣ, не доѣзжая 15 верстъ, „близь села Городка. На Регѣ (въ Помергвім), близь ея устья въ море, былъ остѣ ровъ съ монастыремъ, называвшійся имепенъ Бѣлбога. Собех Рошегавіае 4іріошаі. Сгеііѵчаіа. 1843. Стр. 7.

• Еаёа ёапіпіаг Війпя ігбба іШі, Наів 1898. 98 и слѣд. НПарбута

ргіеіе пагоёч ЁіемвеКіеро, №іпо. 1885. 1.96.99. съ. гремя. Реш. Муіѣ. 952-95% и слѣд.

г

іііі

х

Гіаіі г.

іі

Современная орфография

Чернобог, и подле нее другая – Белобог: у окрестных жителей сохранилось о них предание, как о местах языческого богослужения (прим. 59). Трудно определить, какое именно место занимал бог зла в мифологии Славянской; ясно, впрочем, что он был почитаем властелином ада и противником бога добра: это подтверждается и сравнением мифологии славянской с мифологиями других северных народов и народными преданиями всех славян, едва ли могшими образоваться уже в следствие распространения христианства, преданиями, в которых всюду одинаково, одними и теми же страшными чертами рисуются злые духи в противоположность добрым (прим. 60). Одно могло быть в этом случае следствием христианства; это – общее изменение понятий о божествах языческих: век они одинаково стали считаться злыми. Сначала славяне, только что принявшие христианскую веру, и не утвердившись в ней, боялись сперва своих богов за измену; а потом увидели в них, в противоположность Богу христианскому, только злых демонов, и страшились их преследований, как врагов рода человеческого. Как бы то ни было, впрочем, во время язычества, хотя верование в злое начало и существовало у славяне и пугало, как пугал и гнев богов добрых, однако надежда на благость божества преобладала над всем, и укрепляла поклонников в ревности исполнять законы и обряды своей веры.

Чувство это в славянине язычнике было тем сильнее, что он верил в свою зависимость от воли богов не только в настоящем, но и в будущем, не только в этой жизни, но и за могилой: он верил в бессмертие души, верил, что по смерти ждут его или блаженства рая, или кара за неисполнение воли божеств. О веровании славяне в бессмертие души мы находим доказательства,

Примечание 59. Л.Штур, Cesta do Luzie. Casop. Ces. Mus 1839. Стр. 476, 477. К.Прейскер. Blicke in die vaterländische Vorzeit. Leipzig. 1841. 1:186. и след. Урочище Белые бош(лес и луг) находятся у большой дороги от Москвы к Троице, не доезжая 15 верст, близь села Городка. На Реге (в Померании), близь ея устья в море, был остров с монастырем, называшийся именем Белбога. Codex Роmе- raniae diplomat. Greifswald. 1843. Стр. 70.

Примечание 60. Edda Sæjimundar hins froda 3. Hafn. 1828. 498 и след. Парбут Dzieje narodu Litewskiego. Wilno. 1835. 1: 26–29. Ср. Гримма, Deut. Myth. 952–954 и след.