Языческое богослужение славян. Страница 7

Оригинал (дореформенная орфография)

Пѣ

Введеніе. з

кія видимъ единаго Бога, хоть ш безъ ясвагѣ тѣлеснаго образа, но существомъ близкимъ къ тѣлесной првродѣ, въ непосредст ъ 7яхѣъ съ человѣкомъ, его нуждами и моль-

„ бамв; въ очеркѣ Гельмольда овъ представляется, напротивъ то

го, всемогущамъ и невидимымъ господомъ неба, прародателемъ боговъ, далекамъ отъ людей, передавшимъ земную првроду божествамъ, ему покорвымъ. Соединать тѣ и другія перты вмѣстѣ, какъ качества одного м того же божества, невозможно: различіе кор , ѣ Чѣмъ же объяснить его? тѣмъ ли, что понятія разныхъ Слававъ о верховномъ богѣ бы ли различны?і или тѣмъ, что Славяне съ теченіемъ временп взмѣнили свое нонятіе о верховномъ Богѣт Едва лаі Напротивъ того, кажется, Прокопій въ своемъ очеркѣ смѣшалъ два различньгя понятія: понятіе ѳ верховномъ Богѣ боговъ п понятіе © Перувѣ. Отдѣлопте въ его сказаніи то, что првнадлежатъ Перучу, № оставутся черты, которыми Гельмольдъ взображалъ Бога боговъ: не Богу невидимому, а Перуну Славяне приносили жертвы и обѣты; не Его, Господа міра, а Перуна считали прояйзводвтелемъ молнін, Что Господь міра, Богъ боговъ, былъ поча-, таемъ Славявами отдѣльно отъ Перува, доказательство тому естьі

• ж въ договорѣ Игоря съ Грекамв; тамъ читаемъ: «И елвко ихъ’.

есть не хрещено, да не имуть помощи отъ бога нм отъ Перу-. на»... Да булстъ клятъ отъ Бога м отъ Перува» . Замѣчатель-, .о, что и Гельмольдъ не ясно пр лядъ себѣ по

натіе Славянъ о верховномъ Богѣ: онъ смѣшивалъ егѳ со Святовидомъ. Въ олномъ мѣстѣ назвалъ онъ Святовида Богомъ боговъ (Пегз 4еогиш), а въ другомъ назвалъ прочихъ боговъ въ отношенія къ Сватовнду полубогами (дч48і зеші4еі), * а между тѣмъ, описывалъ Святовада богомъ, который заботался не объ одномъ вебесномъ, которому молились и приносили жертвы, отъ

раго ожндали предс, і7й о будущемъ я помоща въ бѣдахъ, точто такъ же, какъ описывалъ его Саксо грамматикъ боже-

ствомъ ъ, во ве ъ. % Нельзя опускать изъ внду этого смѣшиванья Бога боговъ съ Перуномъ п Святовндомъ, по-

. Несторь. по іаѳревт. спеку. Полв. Собр. Дѣт.і Саб. 186. істр. 20 и 23.

з Гельмольдв. 1, 53.0, 19.

• Гельмольдя. і, 6, П. 13. и пр. Саксо грам. Нівіегіа Павіса, Хіѣ.

(сес. Р. Міііек еі 1. гшігсѣоо. Натп. 1839). 828, 896.

Современная орфография

между ними разницы довольно резкой: в очерке Прокопия видим единого Бога, хоть и без ясного телесного образа, но существом близким к телесной природе, в непосредственных соотношениях с человеком, его нуждами и мольбами; в очерке Гельмольда он представляется, напротив того, всемогущим и невидимым господом неба, прародителем богов, далеким от людей, передавшим земную природу божествам, ему покорным. Соединить те и другие черты вместе, как качества одного и того же божества, невозможно: различие коренное, несовместимое. Чем же объяснить его? тем ли, что понятия разных славян о верховном боге были различны? Или тем, что славяне с течением времени изменили свое понятие о верховном Боге? Едва ли! Напротив! того, кажется, Прокопий в своем очерке смешал два различные понятия: понятие о верховном Боге богов и понятие о Перуне. Отделите в его сказании то, что принадлежит Перуну, и останутся черты, которыми Гельмольд изображал Бога богов: не Богу невидимому, а Перуну славяне приносили жертвы и обеты; не Его, Господа мира, а Перуна считали производителем молнии. Что Господь мира, Бог богов, был почитаем славянами отдельно от Перуна, доказательство тому есть. И в договоре Игоря с Греками; там читаем: «И елико их есть не хрещено, да не имут помощи от бога ни от Перуна».... Да будет клят от Бога и от Перуна" (прим. 3). Замечательно, что и Гельмольд не совершенно ясно представлял себе понятие славян о верховном Боге: он смешивал его со Святовидом. В одном месте назвал он Святовида Богом богов (Deus deorum), а в другом назвал прочих богов в отношении к Святовиду полубогами (quasi semidei), (прим. 4) а между тем, описывал Святовида богом, который заботился не об одном небесном, которому молились и приносили жертвы, от которого ожидали предсказаний о будущем, и помощи в бедах, то что так же, как описывал его Саксо грамматик – божеством высоким, но не высшим (прим. 5). Нельзя опускать из виду этого смешивания Бога богов с Перуном и Святовидом,

Примечание 3. Нестор по Лаврент. списку. Полн. Собр. Лет. 1 Спб. 1846; стр. 20 и 23.

Примечание 4. Гельмольд. 1: 53. 2: 12.

Примечание 5. Гельмольд. 1, 6, 11. 12. и пр. Саксо грам.Historia Danica. 14. (rec. Р. Mülleret1. Welschov. Hawn. 1839). 823, 826.