Языческое богослужение славян. Страница 6

Оригинал (дореформенная орфография)

з

рі Введеніе.

главные догматы выразились довольно ясно. Таковы догматы: о могуществѣ божества въ прпролѣ, о его вліяніи на человѣка, о душѣ человѣческой, ея безсмертіи и надеждахъ. — Предположавъ огравичать этн изслѣдованія однамъ богослуженіемъ языческихъ Славявъ, я оставляю въ сторонѣ подробный разборъ ихъ вѣрованій и миѳовъ, съ нами соеданенвыхъ; впрочемъ, долгомъ считаю коснуться вѣрованій въ той мѣрѣ, въ какой они находатся въ соот іи съ богослуженіемъ.

Между языческими догматами древнихъ Славянъ первое мѣсто занимаетъ догматъ о единомъ, верховномъ Богѣ, родоначальникѣ всѣхъ другихъ божествъ, Несмотря ва постепенное развитіе наѳлопоклонства и на долговременное бореніе Славявъ

ъ съ Христі реніе, могшее содѣйствовать скорѣе усвленію тѣхъ догматовъ, которые были ему противны, нежели тѣхъ, которые могли пробуждать эъ язычнакахъ довѣ-

ірезвость къ истинѣ Христі 79 было

Славянама язычниками въ ХН вѣкѣ на сѣверѣ, какъ было со ізваваемо ими Ѵі вѣкѣ на югѣ. Очень можетъ быть, что это вѣ- , рованіе многимъ изъ Славявъ, не по насилію принимавшамъ Храстіанство, облегчало и переходъ вхъ сотъ язычества. Древнѣйшее свидѣтельство о единобожіи Слававскомъ принадлежатъ Прокопію Кесарійскому: «Они исповѣдуютъговоратъ онъ единаго бога, производвтеля молніи, господа міра и приносятъ ему въ жертву быковъ и другіе обѣты. Сульбы совсѣмъ не зваютъ и не придаютъ ей никакой власти надъ смертнымая; во, вада себя удрученными болѣзнію или близкую смерть въ бою, обѣщаютъ богу принести жертву за спасеніе жизни и, избѣжавъ опасности, приносятъ въ жертву обѣщанное, думая, что такой жертвой сохранили себѣ жизньѣ’. Спустя пять столѣтій послѣ

р писалъ © С. ъ Нѣмецкій лѣтопѣ- „ сецъ Гельмольдъ: «Между разнообразными божествами, во вла-

сти которыхъ Славане счетаютъ поля и лѣса, печали и васлаж- и

девіяписалъ онъ-Славяне отличаютъ едаваго бога на нёбе сахъ, позелѣвающаго другвмв, прародвтеля ихъ всемогунцаго Бога боговъ, заботящагося только © небесномъ". Вѣровавіе въ ѳдинаго, вер о Боега р въ обовхъ сказаніяхъ ясно; но, оба въ смыслъ ихъ, не можемъ не

ввдѣть между нншн разницы довольчо рѣзкой: въ очеркѣ Проко-.

х Прокопій, Ре ѣеіо боіѣісо. нѣ 1..

• Ѵільмольдв, Сѣгопісой Зіатогош. . 8%.

Современная орфография

и в этих сказаниях и преданиях главные догматы выразились довольно ясно. Таковы догматы: о могуществе божества в природе, о его влиянии на человека, о душе человеческой, ее бессмертии и надеждах. – Предположив ограничить эти исследования одним богослужением языческих славян, я оставляю в стороне подробный разбор их верований и мифов, с ними соединенных; впрочем, долгом считаю коснуться верований в той мере, в какой они находятся в соотношении с богослужением.

Между языческими догматами древних славян первое место занимает догмат о едином, верховном Боге, родоначальнике всех других божеств. Несмотря на постепенное развитие идолопоклонства и на долговременное борение славян язычников с христианством – борение, могшее содействовать скорее усиленно тех догматов, которые были ему противны, нежели тех, которые могли пробуждать в язычниках доверенность к истине христианской, – единобожие было сознаваемо славянами язычниками в 12 веке на севере как было сознаваемо ими в 6 веке на юге. Очень может быть, что это верование многим из славян, не по насилию принимавшим христианство, облегчало и переход их от язычества. Древнейшее свидетельство о единобожии славянском принадлежит Прокопию Кесарийскому: «Они исповедуют – говорить он – единого бога, производителя молнии, господа мира и приносят ему в жертву быков и другие обеты. Судьбы совсем не знают и не придают ей никакой власти над смертными; но, видя себя удрученными болезнью или близкую смерть в бою, обещают богу принести жертву за спасение жизни и, избежав опасности, приносят в жертву обещанное, думая, что такой жертвой сохранили себе жизнь» (прим. 1). Спустя пять столетий после Прокопия писал о единобожии славянском немецкий летописец Гельмольд: «Между разнообразными божествами, во власти которых славяне считают поля и леса, печали и наслаждения – писал он – славяне отличают единого бога на небесах, повелевающего другими, прародителя их всемогущего Бога богов, заботящегося только о небесном» (прим. 2). Верование в единого, верховного Бога выражено в обоих сказаниях ясно; но, сравнивая оба сказания, вникая в смысл их, не можем не видеть

Примечание 1. Прокопий De bello Gothico. 3, 14.

Примечание 2. Гельмольд. Chronicon Slavorum 1: 84.