Исследование о летописи Иоакимовской. Страница 82
Фотоснимок листа издания 1855 года, транскрипция в дореформенной орфографии и та же страница в современной орфографии.
Оригинал (дореформенная орфография)
Христіанское направленіе лѣтописи всего лучше указываетъ и на духовную личность ея составителя. Кто же былъ ея со- ставителемъ? Основываясь на томъ, что при описаніи введенія христіанства въ Новгородѣ, отрывокъ лѣтописи употребляетъ глаголъ въ первомъ лицѣ: «*прійдохомъ, мы же стояхомъ, ходи- хомъ, учахомъ, прибыхомъ*» и т. п., и на припискѣ въ началѣ тетради, присланной къ Татищеву: «*святитель Іоакимъ на- писа*», Татищевъ признаетъ ея авторомъ перваго Новгород- скаго епископа Іоакима. Не принимая этого мнѣнія за по- ложительно достовѣрное, мы позволяемъ себѣ однако же за- мѣтить, что и въ немъ нѣтъ ничего неестественнаго и не- согласнаго съ личностію Іоакима, какою изображается она и по лѣтописямъ Новгородскимъ. Іоакимъ, какъ епископъ, по- ставленный въ странѣ, гдѣ христіанство только что возникло, конечно, не могъ не знать языка Славянскаго, если даже до- пустить, что онъ былъ и природнымъ Грекомъ; а его про- свѣщенность и заботливость о просвѣщеніи паствы, выразив- шіяся въ названіи его наставникомъ и въ предсмертномъ увѣщаніи преемника Ефрема, бывшаго его ученикомъ: «учите люди новопросвѣщенные.... чтобъ мужи и жены вѣру хри- стіанскую твердо держали, а поганскія вѣры не держали и не имѣли бъ», — скорѣе ручаются въ возможности быть ему и лѣтописцемъ, чѣмъ противорѣчатъ ей (прим. 212). Но такъ какъ дѣло останавливается все таки на возможности, и такъ какъ нѣтъ другого положительнаго свидѣтельства о составителѣ этой лѣ- тописи, то мы и считаемъ достаточнымъ ограничиться слѣдую- щимъ о немъ заключеніемъ. Кто бы ни былъ по имени и по званію авторъ второй половины лѣтописи Якимовской, былъ ли то епископъ Іоакимъ, или другой кто, но то, надѣемся, не-
Примечание 212. На ту же просвѣщенность и заботливость дѣлаетъ намекъ и отвѣтъ Зи- новія Захарію клирику, что первый видѣлъ древній переводъ Правилъ, переписан- ный *во время Ярослава I и при епископѣ Іоакимѣ, въ началѣ крещенія нашея земли*. Христ. Чтен. 1853, Ноябрь, 401. Видно, Іоакимъ заботился какъ объ оригиналахъ, такъ и о новыхъ спискахъ, и тѣмъ положилъ начало школы, изъ которой вышли переписчики Остромирова Евангелія, Сборниковъ Святослава (Симеона Болгарскаго), Евангелія Мстислава и др. Не содѣйствовалъ ли Іоакимъ и сильной любви къ кни- гамъ Ярослава, съ которымъ довольно долгое время проживалъ въ Новгородѣ?
Современная орфография
Христианское направление летописи лучше всего указывает и на духовную личность её составителя. Кто же был её составителем?
Основываясь на том, что при описании введения христианства в Новгороде отрывок летописи употребляет глагол в первом лице — «*прийдохом, мы же стояхом, ходихом, учахом, прибыхом*» и т. п., — и на приписке в начале присланной Татищеву тетради: «*святитель Иоаким написа*», — Татищев признаёт её автором первого новгородского епископа Иоакима.
Не принимая этого мнения за положительно достоверное, мы позволяем себе, однако же, заметить, что и в нём нет ничего неестественного и несогласного с личностью Иоакима, какой изображается она и по новгородским летописям.
Иоаким как епископ, поставленный в стране, где христианство только что возникло, конечно, не мог не знать славянского языка, — даже если допустить, что он был природным греком. А его просвещённость и заботливость о просвещении паствы, выразившиеся в назывании его наставником и в предсмертном увещании преемника Ефрема, бывшего его учеником: «учите люди новопросвещённые... чтоб мужи и жёны веру христианскую твёрдо держали, а поганския веры не держали и не имели б», — скорее ручаются за возможность быть ему и летописцем, чем противоречат ей (прим. 212).
Но так как дело останавливается всё-таки на возможности и так как нет другого положительного свидетельства о составителе этой летописи, то мы и считаем достаточным ограничиться следующим о нём заключением.
Кто бы ни был по имени и по званию автор второй половины Иоакимовской летописи — был ли то епископ Иоаким или кто-то другой, — но то, надеемся, не-
Примечание 212. На ту же просвещённость и заботливость намекает и ответ Зиновия Захарию-клирику, что первый видел древний перевод Правил, переписанный *во время Ярослава I и при епископе Иоакиме, в начале крещения нашей земли*. «Христ. Чтения» 1853, ноябрь, 401. Видно, Иоаким заботился как об оригиналах, так и о новых списках, и тем положил начало школы, из которой вышли переписчики Остромирова Евангелия, Сборников Святослава (Симеона Болгарского), Евангелия Мстислава и др. Не содействовал ли Иоаким и сильной любви Ярослава к книгам, с которым довольно долгое время проживал в Новгороде?