История Украины-Руси, том I. Страница 538
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
ПОХОРОННИЙ ОБРЯД 531
Перуча розвинув ся під норчавськини віловани, додашній словянськам богож був передовсёх Волое-Ведес, При ушовах Олега 907 1 Сьвятослава, 971 р., по його гадці, Нормапи кленуть ся Торок, під інецеж ііеруца, з Руснни-Словяне -- Зелесом. Ся шлаша Перуна Торок одшаче пе зоже устоятись (пор. замітки Тіандера в його критиці статі Рожиєцкого в Йзвбстіях отд. рус. яз. 1903, Ш), а з тим упадає й така Виїжкова. роля Волоса. Розвиваючи аргіунепти за істнованнєм из Руси культа Тора, Роживцкий толкує згадку Київської літописи про „Турову бож- ницю? в Київі (Їдат. е. 229) як ,капище Тора“. беть ще й шньше тол- кованпє, що бачить в нім „турам бога Тура". Але зовсім неправдоподібпо, або христпяцеьку церкву павивали храмом Тора чи Тури (анальогії, які вказувано, нічого не доводять, бо не можна вказати християнського дублета для Тора чи Тура, під цокровом якого Жхогло 6 держатись імя Тура чи Тора, як прихіром держалось іня Волоса Шл іменеш св. Власія).
Фзагалі вої докази про 1етнование у руських Словян соняшного бога Тура (щось як грецький Пріаї) лоешть слабі, не вистають. Див. про нього спеціальну розвідку проф. Голубовского Нісколько соображений къ вопросу о кн. Турв -- К. Старина 1891, Х. Другий такий непевний сонечний біг, ее Ярило, Його, як і Тура вважають образом літнього роз- цвіту творчих єна прпроди під впянвом сонця. Шро Ярнла одначе 8 сильна традиція народпа, пле головно у Великороспян (див, одначе Афа- насєва ор. с. ПІ о. 797). Вів відповідає таки» слизолаш літнього сонця, як Коструб, Купало; в нисьменній старо-руській традиції ви ме згаду- єть ся, як т вони. При слабій іпдівідуалізації русько-словянських божеств витичитн виразку грапиию, як то пробують зробити (ипр. Махаль с. 200 і далі) між сини ,коментама літцього повороту сопцл“ та правднвизи божествани, дуже трудно. Але з огляду, що ви наєзо тут діло 8 пізніми {ХУП-ХИХ в.) наролиїни образахи, пе зстинии, як я сказав, з давшіх джерел, обережиїйто буде їх не зачисляти до давніх лігольогічних збразіа.
45. Археольогічні досліди похоронного обряду (ло с. 296).
Окрій вочиелених вище, в прим, 43, шублікацій археольогічних розслідів згадаю ще такі праці, що дають щось для шманания похорон- шого обряду Украши й погранцчних територій: Гаюченко Древній посе- локъ в могильнякъ въ урочищі Стуга (катом. у.) — Чтепія кієв, истор. общ, т. ХИЕ Яроцкій Краткій отчеть о раскопкй кургановь Рёчникаго могильника (коло Овруча) — Трулы общества изслібдователей Вольги, 1. Йогож Могильшнки по среднему течению р. Убортц — Археологическая автоп. Ю. Р. 1903, тамже с. 329 короткий реферат йогож про розкопки на вододілі Уш: й Уборти. Еременко Раскопки кургановь Новозыбковскаго
Перевод на русский
ПОХОРОННЫЙ ОБСТРОК 531
Перуча развился под норвежские вилованы, додавший славянским богож был передовсёх Волоэ-Ведес, При швах Олега 907 1 Сьвятослава, 971 г. По его меркам Нормапы кляются Торок под инецеж иеруца, из Русны-Словая - Зелесом. Сия шлаша Перуна Торок одолеет пе, чтобы устоять (пор. Заметки Тиандера в его критике пола Рожеецкого в Извстиях отд. рус. Язычок. 1903, Ш), а с этим впадает и такая Вижная. роля Волоса. Развивая аргиунепты по истновению из Руси культа Тора, Роживцкий толкирует упоминание Киевской летописи о « Турове Божиню? в Киеве (Идат. э. 229) как ,капище Тора ». бьет еще шнше толкованпе, который видит в нем « волю бога Тура ». Но совсем нелепо, или христпецеку церковь воздвигали храм Тора или Туры (анальогии, которые вказуано, ничего не Доказано, потому что нельзя указать христианского дублета для Тора или Тура, под сквером которого Жогло 6 держалось имя Тура или Тора, как прихорам держалось иня Волоса Шл имениеш св. Власия).
Фзагали вое доказательства о 1етновине в руинских Словен соняшного бога Тура (что-то как греческий Приай) лошат слабых, немощных. Нет, они выстают. См. О нём особая разведка проф. Голубого Нисколько соображенный кь вопросу о кн. Турв — К. Старина 1891 года Х. Второй такой неуверенный сонный бег, ээ Ярило, Его, как и Тура считают образом летающего расцвета творческих ина продобей под Я не знаю, как это случилось. Шро Ярнла одну из восьми сильных преданий народпа, в особенности в пасхоспян (наблюдения за Афанасеемой ор). С. ПИ о. 797). В ответе на это» слизош летнего солнца, как Коструб, Купало; в нисходящей старой системе вы будете вспоминать: Ну, как они. При слабой ипдиоведуализации руческо-словянских божеств, вытирая выражение грапии, как это делают (ипр. Махаль с. 200 и дальше) между сыновьями, в которых летанно поворачивались соплел » и правой частью божестваны, очень трудно. Но учитывая, что вы наэто дело 8 поздним {ХУП-ХИХ в. ) из древних источников, как я сказал, будут удалены от них, чтобы не зачислять их до древних листолиогических Ну, это же хороший знак.
45. Археологическое исследование похорон (ло с. 296).
Окрий очищенных выше, в прим, 43, шубликаций археоольогических расследовей упоминают еще такие работы, которые дают что-то для шманины Погребенный обряд Украши и погранцических регионов: Гаюченко Древний посев в могильекъехъявление в конце стуга (катом. У. ) — Чапия киев, истор. ноль, да. ХИЕ Яроцкий Краткой Отецть о раскопке курганов Риччараго могилщика (около Овруа) — Трулы общества из слепдателя Вольги, 1. Его же могильски по среднуму течью р. Убортц — это археология автоп. Ю. Р. 1903, тамже с. 329 краткий реферат, посвященный раскопке на водоразделе Уш: и уборке. Эременко Раскоскопы кургановь Новоизыбковскаго