История Украины-Руси, том I, страница 536 | Книги по истории Брестчины

Оригинал (по-украински)

СЛОВЯНСЬКА МІТОЛЬОЇЯ 599

жества древцихъ Славявъ, 1884. Кирипчнаковъ Что иы знаемт досто- вфрнаго о дичныхъ божествахъ Славянъ, Ж. М. Н. НП. 1885, ЇХ. Сырку — Славяноко рушьшеків отрывки — Ж. М. Н.П. 1887, У. Півпинигь Наша письменные источники 9 языческахь богахъ русской вивологій — Филологаческія Записки 1888, УГ. Мочульскй О инемомъ луалигиб въ нвеологія Славянь Р. Филологический Вфствакъ, 1889, П. Маса! №- Ккгез буаизкено Бауевіоуї, 1891. М. К. О теїїдії рорайзКкіср Зіоміап, 1894. Богдановичь Пережитки древпяго миросозерцанія у Бѣлоруссовъ, 1895. Влалиміровь Введеве въ исторю русской словесности, 1896, гл. ПЕ Ш, і Поученія противь древне-руескаго язычества и народныхь суенбрій (Панятники древне-рус. перковно-учительной литературы, Ш, 1897). Анальогічна ширша праця -- Азбукить Очеркъ литературной борьбы предетавителей кристіанства съ осгатками явкічества въ руссконъ народі, (Русскій Филолог. В'всташкь т. 35 1 37—39, головно т, 35). Лежё — ряд статей під титулом К(о4ез Че туййоіодіє Зауе (від року 1896 пруковані в часописи Веупе ФЫзоте 9ез геіїдіоп5, деякі вийшли осібно — три випускн)-- оброблені й впдан? разом п. т. Ба Муббоїобів ЭЗате, раг Іміз Гёрег, 1901 (ноя оцінка в Заниеках т. 6Х). А. І6- {ёуге Муфпоіодів дез Зіатез © дез Ріппоїз (Ветце фе Г Ёсое ф'апірто- роїоріе, 1897 -- популяризація, в значній мірі оперта на Лежё), Йогож: Сегшапіє её Зіауеє, огідіпеє єї сгоуапсез, 1903, Париж. Яворскйй — етаті вро домовиків, опирів і т. и. в галюлькі фолькльорі -- Ж. Старина 1897. Сегпу Мубізке Бубозбо Пдізкісі ЗегЪох, 1898, Будішін, Милорадовичъ За- ийтки о залорусской демонологія (К. Старнна, 1899, УНІ). Кальковокій Мивологическій элежепть въ сербской народной позвін (Филологическія Записки 1900 і далі). Стейс О уег чагй боу]епа ргета ргауієегі Агіїаса 1 РгазетИа, 1900, Мостар (фаптазй). Ивановъ Культь Перупа у южныхъ Славясь (Изв. отд. р. яз. 1903, ТУ).

Занотую ще кілька коротких ескізів еловянської або спешально руської мітольогії в ріжних історичпих курсах: Ріс Обупу пагода газкено Тс. 57 і далі, Сахоквасовъ Йсторія рус. права, вид. 1888, гл. ХІХ, Гахізве её Ватарапд Нізоіге бепбгае Т с, 701—2, Милюковь — в Кнагб для чтедія по середней иеторін під ред. Вібоградова (| с.

192—117) й ви. 44. Найвищий бог Словян і соняшні божества (спірні питания до

з. 280).

Погляди на Сварога лк на початкового найвищого бога у Словяв новійшими часани були сильно вахитані. Ягіч (Агеспіх ГУ) заваято ви- ступив против них, і його аргументи вробили сильний вилив. Фанінциц (з. 143), Махаль (с. 2191), Леже (с, 235) скептично задивлюють ся на іствовашиє його, Боронив його Крек? с, 379 і далі, і я думаю, що

Перевод на русский

СЛОВЯНЕСКАЯ МИТОЛЬИЯ 599

Асаиде в честь древесныхъявления, 1884 г. Кирипическая дистрофия Чато и знамет о дычнах об божествах в честь Славянг, Ж. М. Н. НП. 1885, ИХ. Сырка — Славьяноко движителей ядовых овко - Дж. М. Н. П. 1887 У. Полгода Наша писательская историка 9 языческах богах - русковая вивология — Филологаческая записка 1888, УГ. Мочульский О имоимъ лугиб вьяньеология Славьян Р. Филологический Уфствакъ, 1889 г., П. Масса! Ккгез булазкено Баувиоуи, 1891. М. К. О теидеи — 1894, Ккиср Зомиап. Боганаввычайное пережитки древяго мыросозерцания в Б95 г. Влалимировь Введеве въедите историю русском словесных слов, 1896, г. ПЕ Ш, и Поученная противвь древне-руэскаго язычества и народных суэнбрий (Панятники дровне-рус. перково-учильно-чисткой литературы, Ш, 1897). Анальогическая широкая работа - Азбукить Очеркъ литературной борьбы предетавилей кристата сажами явкичества в Руссконть народ, (Русский Филолог. Вядь т.н. 35 1 37-39, особенно т. 35.) Лежё — серия статей под названием К(о4ез Че туйиоидье Зауэ) (от года 1896 сняты в журнале Вепи Фисоте 9ез геидиоп5, Некоторые вышли с кем-то, три выпуска)... обработаны и вплдан? вместе п. т. п. Ба Муббоиоб ЭЗате, раг Имиз Гёрег, 19001 (начиная в Заниеках т. д. 6Х). А. И6- {ёуге Муфпоиод дез Зитатес © дез Риппоиз (Ветце фе Г Ёсоэ ф'апироорие, 1897 - опубликована, в значительной степени Оперта на Лежё, Его ж: Сегшапие Зеауэ, согласна с этой сгоуапсез, 1903, Париж. Яворский — этити вро домовых, опиров и т.д. и. (Ж1) И в галлюльских фольклеро - Ж. Старина 1897. Сегпу Мубизке Бубосбо Пдискиси Зиг парох, 1898 г., Будишин, Милорадовичъедки о залорусской демонологии (К. Старна, 1899, УНИ). Кальковидной мылологической элегантной въедь в сербский звин (Филологическая записка 1900 года). Стий О уэг чагэй боу]па рхета ргауиеги Агиияса 1 РгазетИа, 1900, Мостар (фаптазия). Ивановье Культи Перупа в южних честьях (Изз. От. р. Язычок. 1903, ТУ).

Еще несколько коротких набросков эловянской или спеша руовой митольогии в резных историчпах: Рис Обапу пагода газкено Тс. 57 и дальше, Саховсковье История рус. Право, вид. 1888 г. ХИХ, Гахизвее Ээ Ватарапд Низоигэ бипббае Т с, 701 -2, милюковь — в Кнагб для тикей по серней иоторине под ред. Виорадова (штат Пенсильвания).

192 — 11117) и вы. 44. Высший бог Словен и сояшние божества (общий вопросня до

С. 280).

Взгляды на Сварога лк на первоначального бога в Словевом новом времяне были сильно вахтани. Ягич (Агеспих ГУ) выступил против них, и его доводы вывели сильный излив. Фанинциц (с. 143), Махаль (с. Леже (с, 235) невероятно смотрят на его идентифицирование, Боронив его Крик? С, 379 и дальше, и я думаю, что