История Украины-Руси, том I. Страница 463
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
456 ОХРЕЩЕНЯБ
і яюде радісно сповняли се веліннє, покладаючись на те, що нова віра мусить бути добра, коли й прийняли князь і бояре. Другого дня грецькі сьвлщенники з Корсуня і з Царгорода, що приїхали з Царівною, охрестили в Дир! нарід, а Вододикир шісля того звелів ставити церкви на місцях, де були ідоли, „и нача ставити по градомъ церкви и поши, и людие на кре- щениє приводити по веемъ градомь и сехомь" ').
Де що в єїм оповіданню оперте, очевидно, на місцевих пе- рекавах і мае в собі реальне зерно. Так про якесь всенародне охрещеннє людей в Київі говорить ще й Нестор (в житиё Бо- риса і Гліба)?), і ки, правдоподібно, маємо тут факт. Про ни- щенне ідолів з усякими глувуваннямя в Новгороді оповідає Новгородська літопись 3). Але маємо Й таке, що ніяк не може бути прийняте. Як не звістна би було в Київі християнство, скільни-б не покладав ся Володинир на вилив овоєї власти, про котрий говорять Дларіон, все таки нагло кликати нарід до охрещення на ріку без всякого попереднього приготовання було б дуже дивно і не тактовно з боку Володнжира, а нищити ідолів перше, ніж люде були скантован? для християнства, будо-б уже чистою провокацією. Саже літолисне оповіданнє припускае, що бояре Володимяров! охрестили ся екорше, і е6 зовези правдо- подібно; мусимо припуєтати певні заходи Володимира і коло при- готовання та скаптовання народа, Г се всо’не стояло зовеїм у звязку з походом на Корсунь, що, як ми бачимо, по всякій імовірно- сти мав одинокою метою -- змусити інп. Василя, аби вислав нарешті царівну до шлюбу. Шо літописи справа виглядає так, що аж шеля сього походу з Корсуня та Царгороду здобув Во- подннир єввященників для охрещення, але в дійсністи він нав їх в Київі, міг понад те дуже легко дістати скільки йому
1) Шат. с. 81.
3) Нестор оповідає так, що Володимир охрестив ся через якусь чудесну пригоду: „еему Бога спону иБкаку навфды и створи бити ЄЗУ христьяниву, яко же древле Плакидф"; низше він єв називає: „явлепие Божив“. Отрестивши ся, Володикир зараз вацовів- „велькожанъ свониЪ я вебуь люденъ“ хрестити ся. Се у Нестора виходить моментально: „слышите чюдо нсполнь благодатн, како вчера заповідая вобиъ требу приносити ндоломь, а днесь повелфваеть хрьетитися...* Рівнож чулої було те, що ито не противив ся тому велінню, „ко акы нздавиа пау- ен, тако течаху ралующеся къ крещению“ — Валзние Срезпевского 5. 6—7.
2) 1 Новгор, с. 65.
Перевод на русский
456 ОХРЕЩЕНЯБ
и возрадуются сему велению, зная, что новая вера должна быть благоденственна, если и приняли князь и бояре. На второй день греческие евнухи из Корсуня и царя, приехавших с Царей, крестили в Дир! народ, а Вододиктир шила того приказал ставить церкви на местах, где были идолы, « и научать по граду церкви и поши, и люди на мелиное приносит по веемъект градом и сехомь" '.
Где в еме оперте, очевидно, на местных перекавах и маэ в себе настоящие зерна. Так говорит Нестор также о всемирном крещении людей в Киии (в жизни Бориса и Глиба)? ), и ки, вероятно, здесь факт. Об этом изображениях, которые были обличены в Новгороде, говорится в труде The New God’s Book of the First 3). Но есть и то, что никак не может быть принято. Как невеста бы было в Киеве христианство, сколи-б не полагался Волединир на излив овоеи власти, о котором говорят Дларион, все же нагрянуть на народ к крещению в реке без предварительного приготовления было бы очень Не тактично и не тактично, а скантован — губить идолов? для христианства, будо-б уже чистой провокацией. Саже летоисправное свидетельство припускае, что бояре Волосимяров! крестился эскоре, и э6 зевезы, вероятно,; нужно привязать определенные меры Владимира и уготовлений и К скаптлению народа, Г это было связано с походом на Корсунь, который, как мы видим, имел все вероятности Одна цель - заставить инп. Василия послала наконец-то царскую до свадьбы. Шото летописи справа выглядит так, что шестой этого поход из Корсуня и Царерода получил Воподнщиков - священников для Крещение, но в настоящем он научил их в Киеве, могло получить больше того очень легко
1) Шат. С. 81.
3) Нестор рассказывает, что Владимир был крещен по какому - то чудесному случаю: « Ему Бога согну и создам его. бить ЕЗУ хромьиновую, как древнеплавле Плакидф, и говорит: „явие Божил". Отречаясь, Володирикр тотчас стал известен как « Евкрушин » и « Сними скорее я вебуй народенъех ». Это в Нестора происходит мгновенно: « Вы, числящие чюдо благ, какчера заповедия, оснащая требу приносить ндали, А днесь повелифватит хребетиться... * Равноценное Чулои было то, что он не противостоял этому велению, « как аки недавия пауэн, так и течах ралуйство крещению »: Валзни Срезпевсского 5. 6-7.
2) 1 Новгород, страница 22. 65.