История Украины-Руси, том I. Страница 461
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
454 ХРИСТИЯНСТВО ПЕРЕД ВОЛОДИМИРОМ
ти ся, хоч як намовляла Його мати, але християнству не було ніяких перепон далі розвиватиеь: „аще кто хотяше волею кре- етитиея, не браняху, но ругахуся тому (насьмвались)“, вауважає Повість, і тут можуть бути реальні спомнии. Християни згаду- ють ся в Київі і в перші роки Володимирового князювання: літопись переказує 1еторию, ак в жертву ідолам хотіли забита сина одного Варяга-христианина і ва спротнвленне забили і батька і сина 1).
До річн. Автор Повієти має то переконаннє, що ті перші київські хриетилне були Варяги: „инози бо б$ша Варяви хри- етьяни“ поясняє він з поводу згадки про церкву єв. 121. Легко пояснити, як склалось у нього таке переконанне: княжа дру- жина, що по умові з Візантиєю присягала в церкві ев, [1 в 944 р., була на його дужку варязька; згадані мученики хри- стияне, забит! за Володимира, були теж Варяги”). Але, розумі- єть ся, в дійсности такої національної виключноети не могло бути: коли Варяги, приходячи на Русь, і з Русинаими ходячи в грецькі землі, знайошнлись з християнством і приймали його, то з самижп Русинани мусіло се початись ще давнійше, вони ще
") ат. с. 54- 5, Ламанекий прапускає, що при тій нагоді був погром християн в Київі, 1 що се привело до напружения зіж Фізан- тиєю й Русню, яке згадує Ях'я. Я дунаю, що про такий погроя, коли б він буз, наша літопись потрапила б нам Сказать де що більше як про убийство Варяга, а для цапруження з Візантиєю буди й иньші причини (див, вище с. 440}.
2} Сей погляд Шовієги розвинув у своїй історії руської перкви проф. Голубінекий (Т гл. 9), уважаючи Варагів учителями Руса що ло християнства, Він знайшов собі в тім прихильника в пок. Малишевокім, що піддержав ії далі розвинув сей погляд в свой рецеклії на працю іолубінекого (Записки пет. ак. ХЫ с. 5211 в епеціальній статі; Варяги въ пачальной нсторій христіацства въ Кіевф, 1887. Замітки против сві теорії шовійше у Лананекого ор. є, гл. ХИ.
Окри літописи Голубіпекий покликуваю ся ще на сагу про Олава Тривасова, що оповідає, як сей Олав, вихрестивши ся в Греци, приві8 звідти на Русь епиекова і наковив Володинпра Й його жінку Аллойю (себ то Ольту) охреститись — Ани 65 газ5еє 4’аргез |е5 шопиттепія рівіогідиев дез Ізіапдлів её йез апфепз Зсапдіпатев, Г (1850), тут подані три редакції сієї саун. Се оповіданнє одначе звістие нам в вначно півнійших редакціях (ХШ в.) і при загальній тенденції ваг -- побль- шати ролю й вначіннє своїх героїн, не має важного вначіння; тим більше що одна 8 сих редакцій -- редакція Гайхекрінглі нічого не говорить про участь Олава в охрещенню Руси, В нови вилачкю (ТГ? в. 256) Іолубінский сан не привязує до сеї саги особливого зпачінпя.
Перевод на русский
454 ХРИСТИАНСТВО ПРЕД ВОЛОДИМИРОМ
ты, хотя и говорила Его мать, но для христиан не было помех продолжать развивать: « Еще больше угодной Богу воли ». креетия, не бранях, но ругахусь тому (смудившись) “, вауваживает повистость, и здесь могут быть реальные смения. Христиане упоминаются в Киеве и в первые годы правления Владимира: летопись перевешивает 1елиорию, ак в жертву идолам хотели убить сына одного Варага-христианина и ва спровотенленно забили и отца и сына 1).
До года. Автор Полея имеет то убеждение, что первые киевские хреэтины были Варяги: « Ибо инозы – б$ша Варявы хретьянами » поясняют Он из источника упоминается о Церкви ев. 121. Легко объяснить, как сложилось у него такое убежденное: княжка жена, которая по условиям с Византией присоединилась в церкви эв, [1 в 944 г. Она была на его могучую варязскую, о которых упоминали мученики - христиане, убитые! За Владимира, тоже Вараги Никарагуа). Но, понимается, в действительности такой национальной исключительноты не могло быть: когда Варяги, приходя на Русь и из Русиними, ходя в греческие земли, знакомились с христианством и принимали его, то с самижп Русинаны мусило это начаться еще дольше, они еще
") ат. С. 54- 5, Ламанек, спуская, что при этом был угром христиан в Киеве, 1 что это привело к напряженности со ж Физантинтией и Русню, которое упоминает Яхья. Я дунаю, что о такой угрозе, если бы он буз, наша летописка попала бы нам Сказать где больше как о убийстве Варшая, а для цептуры с Византией дома и более веские причины (смотрите выше с. 440}.
2} Это мнение Шоиеги развило в своей истории перковы проф. Голубой (Т. 9) Считая Варагов учителей Руса что ло христианство, Он нашел в том сторонника в пок. Малишевокаты, которые поддержали их, развили этот взгляд в своей рецеклии на работу иобеспечения (Записки пет. ак. Хими с. 5211 в эпециальном полу; Варяги въезжий христиацства вьетф, 1887 год. Заметки против Святого теории шовоме в Ланекого ор. Есть, г. ХИ.
Окри летописи Голубипекный зовюсь еще на сагу о Олава Тривасове, что рассказывает, как этот Ол, выкрестившись в Грецы, приезжающие на Русь эпиэкса иковывавшая Волдредпра и его жена Аллея (себ - Ольта) — Ани 65 газ5е 4ъэагез ▪ 5 шоппиатея риогиев дез Изиапдов йез апфепз Запдипатев (1850), в котором приводятся три редакции Это была саун. Это свидетельство одно и то же свяжет нам в более половине редакции (ХШ). ) и при общей тенденции ваг - побить ролю и обучение своих героин, не имеет особого внимания; тем более что одна 8 "Олава" в лице "Перевода" ничего не говорит о участии Олава в крещении Руси, в новы вылачиваю (ТГ? В. Илубинский сан не привязывает к этой саге особого запаха.