История Украины-Руси, том I, страница 311 | Книги по истории Брестчины

Оригинал (по-украински)

306 відносини

в княжій обстанові -- князь 1 княриня, бояре, дружина моло- дого і т. д.). Тому коли нир. в перезві бачать останок первіс- ного гетеризма (стадного супружества), в церемонії частування -- відгомони фратроїамії (спільного супружества братів), в важ- ній роді матери й брата (не батька) молодой у ветупних цере- ноніях — образ матріархальних відносин), все се лишаєть ся не більше як інтересними гіпотезами, поки 1х не шотвердять вньші факти і вказівки (як потвержжують ся обряди умички й купна, відносини родові, й т, и.)2), В кожди разі, припускаючи на- віть сліди таких старших форм супружества, 1х треба признати значно старшими не тільки від праеловянеьких часів, а навіть часів індоевропейського розселення?).

Лінівістика, як я вже спімнув, вновні виразно показує па- нованнє патріархальних відносин, першенство батька й його роду супроти матери в часах перед розділом індоєвропейських племен“).

Так 1нена батька (є кілька; санекр, рИАг — словянської фории бракує, санскр. 6$, наше тато, 1 ще грецьк. бтва, лат. 1 197. аЦа, слав. отьць), матери (санекр. Аг -- слав. мати, лат. татта і наше мана), снна (санскр. 5йпи8, ел. сынъ), дочки (санскр. диПіїдг, сл. дъщи), брата (санскр. ЬПгдіаг, сл. братъ), сестри (еанекр, 5уйзаг, ел. сестра), етрня (санекр. рйгууа, сл. бракує) безперечно належать до спільного, прайндоевропей- ського запасу).

Так само знаходимо ряд імен для означення відносин жінки до членів роднни її чоловіка, в котру вона ветупала: свекра і свекрухи (санекр. судсига 1 суаєтй, гр. хордс і фхоод, СЛ. свекрь і свекры), деверя (санекр. 4будг, сл. дфверъ, брат чо-

1) Див. особливо праці Окрамовича й Вовка, названі в прикітці 46. _ 2) 8 вначиою правдоподібністю можна вилучити з сучаєного укра- їнського й ипо-словяпського весільного ритуала також певні моменти, що належали до старої шлюбної церемоний, як обрядовий перевід молодої з й оселі до оселі молодого, прощание нолодой з й докон і доновный духами й вступна жертва духам рода й мужа, до котрого вступає, обря- довий хліб (коровай) і обрядове деревце (гильце), й т. ин,

. №) Що їх відговони, виходнло-б в такіш раві, задержали ся на кілька ТИСЯЧОМІТЬ в весільнім рітуазі, се вповні можливо. Бачнио, що обряди купна й умачки, які були обрядами, пережитками тому тисячу т, вадержали ся в нім так сьвіжо, невважаючи на прискорене тазпо культурної еволюції. Могли отже залержати ся й відгомони форм з часів перед-індоевролейських.

5 Див. Реїоейсі Їздовегт, Уегчгапдієспайяпатею, Зсікгайог Ве- аїїехісоп заЪ уосіраз5 Епе, Нега, КашШе.

Перевод на русский

306 отношений

в княжестве: князь 1 княгия, бояре, жена жениха и т.д. д. ). Поэтому когда потер. в перезве видит остаток первоначального гетеризма (стадного дружества), в церемонии приготовления - отгомоны фрактроиамии (спешное сдружество братьев), трудная роль матери и брата (не отца) молодой в ветупных церенониях — образ матриархальные отношения, все это остается не более чем интересными гипотезами, пока 1х не шотвердят винят виновные факты и указания (как связаны ритуалы в умы и купа, отношения рода, и так далее, и). )2), В стаде, если учесть даже следы таких старых форм супружества, 1х надо признать значительно пожилых не только от прайловиных времен, даже времен индоевропейского расселения? ).

Линовистика, как я уже спнул, нововые ясно показывает пановство патриархальных отношений, первоенство отца и его рода против матери, во время перед главой индоевских племен » (англ.).

Так 1ная отца (Еще несколько; санекр, рИАг — словенская фора не хватает, санскр. 6$, наш папа, 1 еще грёбаный. Битва, лат. 1 197. А это, послал. вот это, матери. Аг — слав. Мама, лат. татта и наша мана), снна (санскр. 5йпи8, э. сынь, дочери (санскр. дипиидг, мс. дъи), брата (санскр. Я не могу поверить, что ты прав. брать), сестры (еанеп, 5юзаг, э. сестра), этрня (санекр. Эй, эй. Недостаток) безусловно однообразная прайндоевропейская система.

Также есть ряд имен для определения отношений женщины с членами родины ее мужа, в которую она ветугала: свекровь и Свекрови (санекр. Суды 1 суйти, г. Хордс и фхоод, СЛ. Свекровь и свекровь, деверя (санекр. 4будг, сл. Дфверг, брат Чо-

1) См. Особенно книги Окрамович и Волка, названные в прикидыке 46. _ 2) 8 в некотором смысле можно удалить из сумасбродного и славянского свадебного ритуала также Некоторые моменты, которые принадлежали к старой брачной церемонианской жизни, как переклад молодой и обитель в дом жениха, прощается сношенный, по - прежнему и вновь обновленный духом и введением жертвы духа, роды и человека, к которому приходит, хлеб ритуала (корувай) и ритуальное дерево (гильце), и т. д. ин,

Что их отгоняли, выходил-б в такой раве, задержались на несколько ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СЛЕДИТЕ в свадебным ритуаге, это вполне возможно. Видели ли вы, что ритуалы купны и уюты, которые были ритуалами, пережитками тому тысячу т.п., в них так много времени, не обращая внимания на ускоренное тазпо культурной эволюции. Поэтому могли задержаться и отгомоны форм со времен короевролейских.

5 См. Реиоэйси Ездовигт, Уэгхапдиепайяпатею, зикхайог Веаиехисоп заблаговременно уосиражто 5 Эпе, Нега, Кашшэ.