История Украины-Руси, том I, страница 307 | Книги по истории Брестчины

Оригинал (по-украински)

309 УМИЧКА

Оповіданнє Повісти досить виразно дає знати, Що хапанне дівчат, ле воно ще практикувало ся, було вже симбольом — нережитком, обрядом: „ужыкаху, съ нею же кто свущевашеся“, отже наперед дівчина давала свою згоду, і тільки в такім разі наступала та ужичка — отница, ак її звуть полудневі Словяне, (у них сей обряд місцями задержав ея в Дуже сьвіжій формі до ХХ в.). В сучаскім україпеькім весільнім обряді вадержали ся тільки досить слабі відгомони Його в виді оборони молодо її родом від роду молодого, в згадках весільних пісень про оружну боротьбу між ними Її погоню за забраною боярами молодою її матери і рода, як от:

Будемо бити да воєвати, Марієчки не давати, або: Припадь, припадь, Марисуню, до стола Обступили боярчики довкола — Киньми грають, двір рубають, Шабедьками витинають, Марисуні шукають і т. и. |).

В оповіданню Повісти про умнканнє ХТ в. сей обряд вн- ступає в далеко реальнійшій формі. Але він і тоді був тільки обрядом, Сама обстанова, в якій він виступає-- єї ігрища межи селани, де сходили ея на забави судну роди, вказує, що уничка стратила реальний характер, приладила ся до певних забав, релігійних церемоній (подібних як нир. купальські об- ряди), отже за сии обрядом уже тоді лежали довгі часн розвою 2).

Так само в пережитках лише держала ся форма купна жінки чоховіком. „ВЪно“, що давало ся чоловіком, властиво значить ціну 1 було в початком оплатою за жінку її роду, ціною купна; але воно зійшло на шлюбний дарунок, що давав ся уже по довершенню шлюба родині жінки. Володимир, побравши сл з Анною, дає „за в8но Кор-

г) Трудны эксцег. въ юзгозап. край ГУ дод. ч. 61. Творм В. На- вроцького Тс. 46.

‚ . 7 Ковалевекий відріжшяє в оповідапцю Шовісти Сіверян, Ралияи- чів 1 Вятичів, у яких умичка стала обрядом, і Деревлян, що ніби то практикували умичку ще зовсім серіозпо. Се неможливо, А ргіогі не- правдонолібна така величезна культурна ріжниця у так близьких собі племен як Деревляне й Сіверяне, що перед якимись чотирма етолітями вийшль з прав!тчини. Уважвійше ж придививіши ся тексту Повісти, поба- чимо, що автор не робить ріжниці між сник плеженами; сказане про Сіве- ран 1 иньших лише докладнійше розвиває коротку характеристику Деревляю ; родить обычай инфату“ вначить — „мали такий саний звичай" (як

1 Деревляве). Противставляють ся лише — ,кроткій обычай“ Поля і ,авбр- скый образъ“ їх сусідів.

Перевод на русский

309 УМИЧКА

Оповещать полисты довольно ясно дает знать, что хапанные девицы, а оно еще практиковалось, было симболью. нереативным ритуалом: « Звери, съедь к нему кто свящеться »; поэтому заранее девушка давала свое согласие, и только в таком случае была и житница, и ее зовут полупиной Словяне, и этот обряд был в форме очень долгой до ХХ в. ). В сумасским украипеком свадебном ритуале валялись только довольно слабые отгороны Его в виде обороны молодо ее родом от молодого, в упоминании свадебных песен о о орудной борьбе между ними ее погоню за взятой боярой молодой ее Матери и рода, как вот:

Будем бить да воевать, Мэрии не давать, или: припади, Марисуня, до столы Обступили боярчики вокруг: Бросьмы играют, двор рубят, Шабеди вырезают, Марисуни ищут и т.д. и. ↓).

В рассказе Полисты о мщении ХТ в. Этот обряд принимается в далекой форме. Но он и тогда был только ритуалом, Сама обестазненная, в которой он выступает... эту игрушечную границу деревни, где сходили ее на игрушки Предстоящие из рода, как указывает на то, что учека казнила реальный характер, была приспособлена к некоторым забавам, религиозным церемониям (например, религиозным ритуалам). Я не знаю, как почка. Купальские ритуалы, поэтому уже в тот период были длинными временами разлома 2).

Также и в пережитках сохранилась форма купня женщины чеховиком. « В спешке » (в мужском возрасте) цена 1 была, по сути, первой платой за женщину ее рода, ценой купны; но она Сошло на брачный подарок, который давался уже по завершению брака жены. Владимир, взяв с Анной сл, дает « за 8 утра Кор-

г) Трудные эксцег. В смысле, я не знаю. край ГУ дод. Ч. 61. Создам В. Навроцкий Тс. 46.

↓ . 7 Ковлевекой отрежает в рассказе Шовисты Сиверян, Ралиачи 1 Вичев, у которых умышка стала ритуалом, и Дерянам, что Кажется, что это практиковали вички еще совсем сериозпо. Это невозможно, А ргиоги неправдолибная такая огромная культурная рожка в так близких себе племен как Деревяное и Сивериана, перед четырьмя этолитами вишль по правам! О, тпру. Но, с более тщательной точностью увидев текст повистски, мы увидим, что автор не делает резницы между плетеными лучами; о котором говорится в сообщении Сиверан. 1 инвестирующих только более подробно развивающих небольшой характеристик дереваляю ; приносит обычай анфату; « Такой сан » наводит на мысль: традиция" (как

1 Дельфина). Противопоставляя себя лишь ,кротой обычай „Поля и ,авбрский образъи“ их соседей.