История Украины-Руси, том I, страница 296 | Книги по истории Брестчины

Оригинал (по-украински)

ПРА в дю 291

ри цхви напророчимі йому смерть від коня, Й стало ел; і рі- вок Всеслав, на що був кудесних, а ,чаєто бѣды стра- щий ? й то бачиян вище звістку Протоція, що Сяовяни й Анти не призиавали фатума. Очевидно, Прокопій виходив тут з того, за- значеного НИМ факту, но вони уважали можливих жертвами та обітиицяни визволати ся від біди чи смерти, отже не призна- зали якоїсь ненереможной енли тієї долі, а підпорядковували її божій волі. Але ся панує над чоловіком всевластно. Віщий Боан, що очевидно, стояв ще вповиї на трунтЁ поганського сьвітогляду, внеловив ео в хакениі: ни хитру, ки горазду ни птичю горазду суда божпа не минути... (Слово о полку Те. ХІ), Золю божу він предетавлає, відповідно народнім цогаялам, в виді суда, декрета; ,прийти на суд" значить умерти, підпа- сти останньому декрету. Теж бачимо 1 в народній мові: дів- чина виходить за ,будженого" И долею чи богом, У нас і Ве- ликорослян, у полужневих і західніх Словян, є еудильниці, ву- динушкч, суждениці, сухичин, що заправляють людською долею. 8 ними зближують „рода і рожденицю“, звієтних в ехідно-ело- вянській книжній літературі ХИ в.: канонічні запиеки Кирика (новгородські) згадують, що люде „крають хліби, спри, мід" роду і рожениці (рожаниця} 1 пють на честь рожениці 7. бу- дачи но іжени, ту? можна бачити долю прирожденну, в про- тивність полуднево едованській поипадковій .етрічі" (вр'вча). Кождий має свою долю, нерзоніфіковану в спеціальну істоту, і ті долі призначають ся богом чи акоюеь епеціальною вищою силою („Усуд“ сербських казок)?). Персоніфікують сл рівнож такі ідеї як Лихо, Злидні, — початок тому бачимо вже в блові о полку Ігоревім в образах

—

1) Руескан пет. библіотека УР с ‚ Ихонравов |. с. 89—90, 9%, 34 й пн. *) Важийша Література: УаЦалес -- О Го@ещеаев ИЕ За9-

фещеась (Кайдеупік, Н). Аоанисьскь ор. ©. Ш гя. ХХУ. Потебня: дол и сродныхь съ лею существахь Труды моск. археол. оби. РАНАХ с. 408- 9. Кгапза Згоба, (бок мой Зебіскнаї па Уоіка- скат п Чег Задзауен, 1885. Веселовскй Разыскашя въ области рус- о дуковнаго стиха, М (Оборишкь И ох. петерб. акад. т. 46). Ма-

Перевод на русский

ПРА в дю 291

рыхувы напророчимые ему смерть от коня, И стало эл; и ровок Всеслав, на что был кудесных, а , увещено б#дая пагуба? и это было возвещено Проточием, что Сияовяне и Анти не призывали фатума. Очевидно, Прокопий выходил здесь из того, что НИМ факта, но они считали возможными жертвами и обетицаны выволажать от бедствия или смерти, и потому не признали какой - либо неравной энтузии той судьбы, но подчинялись ее божественной воле. Но все же он обладает властью над человеком всяю. Верховный боан, который, очевидно, стоял еще вязания на гроб Ё языческого света, внеловил ео в хакени: ни качаю, кисть оразду и птем государя суда божпа не пройти... (Слово о полка Те. И, Золю богу, предетавлает, соответственно народным цогалам, в виде суда, указателя; ,принять на суд" значит умереть, Подпасть последнему указу. То же можно видеть и в народном языке: девушка выходит за , построенного" И долей или богом, у нас и пасхольдян, в лужайках и Западные Словены, еудильцы, вздухши, суженицы, сухие места, заправленные судьбой человека. 8 Они сближаются с « родом и родиной », которые в эвстрийской литературе ХИ в. : канонические записки Кирика (новогородские) указывают на то, что люди « украли хлебы, спри, мед » рода и рожицы (невеста} 1 пьют). в честь семьи 7. будая но игони, ту? Вы можете видеть судьбу приращенной, в противопоставление полуднево эдованской поипадковой. Этричи". У козленка есть своя судьба, нерзонифицированная в особом существе, и они являются богом или аккойэй эпециально высшей силой („суды сербских сказок)? ). Персонифицируют лис такими идеями как Лихо, Злодни, - начало назад мы видим уже в теле олка Игорий в образах

—

Руасскан пет. библиотека УР с ↓ Ихоноров Description. С. 89-90, 9%, 34 и пн. *) Уацератальная Тяжелая Литература: УаЦалес - О Хо@ещеаев ИЕ За9-

фещеась (Кадедупик, Н). Аоанисский ор. (c) © Науки, Comment Шшя. ХХУ. Потебня: дол и сродних съедь слей существах Труды моск. Археол. обо мне. РАНХ С. 408- 9. Кхапза Згоба, (см. мой Зебискнаи па Уоикаскат p Чэг Задздауэн, 1885 год). Веселый Разыскашь вЬ области русо дуковного стиха, М (Оборишек И ох. петерб. акад. т. п. 46). Ма-