История Украины-Руси, том I. Страница 294
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
КУЛЬТ 288
——— у без реального значения З. Так само непевні подібні-ж Гларіона?). Бажнійші булп-б конкретні факти. Такий дітопнсь оден: Володимир, вернувшнев із щасливог походу ЯЗ Ятрягів, з своєю дружиною „творяше требу“ (жертву їв зле „сгарци и бояре’ постановили кинути жеребки на хлопця. д дівчину Та 1х жертвоватн богам. Упало на сина Варяга хри- стияняна, той не дав ввого вина 1 пораньбив поганських борів; довідавшись про ве, Кияне-погани розкидади його Двір і вбили його 8 виною"). Св оповіданнє оперте на місцевій традиції, тому має право на Ховірє, але може бути питанне, чи ся справа жертви переказана добре, та чи не було тут з початку тільки спогаду про убийство Варяга за ганьбу, висловлену на поган- ських богів, а жертву з того зроблено при лїтературній обрібці, в згаданій моралієтичній тала.
Крім літописи про жертвованнє людей оповідають ще ібн- Русте і Лев Диякон. ібн-Русте каже: у Руспнів є знахорі, що мають луже великий вилив на князя; що вони екажуть жер- твовати богу, то мусить бути; ,знахор бере чоловіка чи худобу, видає йому петлю на шию, вішає жертву на палю й чекає, поки задушить вл; і каже; „от жертва богу 59). Ся інтересна відомість має ту слабу сторону, що дуже близьке до нього оповіданнє знаходимо у існ-Фадлана про Боягар, і для того наеуваеть ея питаннє, чи воно не приточене до Русинів через номплку? Лев Диякон оповідає, що Русани в Доростозі, палячи своїх покій- ників, ,бправляли жертви за мертвих: топили в Дунаю дітей і півнів, кидаючи В течію"; але й тут наеуваеть сл сумнів, чи Лев не помиляв ся з сим жертвованнєм дітей за умерлих? бо анальогічних жертв за умерлих ми не єтрічаємо. В кінці істно- ванне на Русн звичаю жертвовати людей в певних, важнійших випадках можливе, але мені предотавляєть ел не пезним?).
зовеї вирази у наводить
по зоб а
1} Шат. с. 52 -- пор. 61--2.
5) „Уже не закалаєть ібсожь другь друга, но Христосъ за ше Закаласнъ биваєть — с, 09. Тут загальний образ переходу шілого сьвіта з погапства де христдлиєтва, отже детайлї образи, не конче мусять бути руські. | 5) Чит. в. 54--5.
. 7) С. 38, нор. ібн-Фадлана про Болгар: „Колы вони бачать чоло- віка оборотного й біотього, то кажуть: сьому чоловіку випадало-б слу- Жити богу, і для того логлать Його, кидають йому на шию цетлю Й ві- Шають на дереві, доги не розпадеть сл“ -- вих. Гаркави с, 91.
5) Пор. ше ту нову працю Рожиецкого, |. с.
Перевод на русский
КУЛЬТ 288
— - В без реального зрения З. Точно так же неуверенно, как и Голиона? ). Более мелкие бус-всезначные факты. Такой дитопин был: Владимир, возвратился с счастливого похода Яз Ятряга и своей женой « более требу » (жертву ел Зло « сгарци и бояре » решили бросить жребий на мальчика. Д-р девчонку и 1х жертвоватт богов. Упал на сына Варяна христианская, тот не дал виновного 1 ранни языческих сражений; узнав о нем, Кияне-поганах Разбросай его Двир и убили его 8 виной". В случае оперте на местной традиции, у Ховерье есть право, но может быть и пьяное, или дело жертвы. (Ж) Да, она сказала хорошо, но не было ли здесь с начала только воспоминания о убийстве Варанчя за позор, высказанный на языческих Боги, жертвы из этого при помощи литературной обделки, в упомянутой моральной тале.
Кроме летописи о жертвоприношениях людей рассказывают еще иб-Систе и Лев Диякон. Ибн-Русте говорит: у Руспнов есть знами, которые имеют большой излив на князя; что они делают жертвы богу, то должен. быть; знаетход берет человека или скот, выдает ему петлю на шею, вешает жертву на палю и ждет, когда задушит вол; и говорит: « Жертва богу 59. Ся интересная известность имеет ту слабую сторону, что очень близко к нему свидетельство находим в исн-Фадлана о Боягар, и для того ли навевает ее вопрос, не приточит ли оно к Русинам через номплю? Лев Диякон рассказывает, что Русаны в Дороге курили своих умерших и приносили жертвы за мертвых: топили в Дуная детей и петухов, бросая в течь, но и здесь навеетсл сомнения, не помрачился ли Лев с сим жертвованием детей за умерших? потому что жертвы за умерших не являются траурами. В конце истонаванное на Русн обычай приносить людей в определённые, важных случаях возможно, но мне предопределяют эл не пезним? ).
зевоязыка приводит
по зоб а
1} Шат. С. 52 -- пор. 61 минус2.
5) « Даже не затрачивает ибсуль друга, но Христосъи за ше Закаласнь убивает — с, 09. Здесь общий образ перехода шилого мира с погапства где ристдлиэтва, поэтому детайловые образы, не обязательно должны быть Русские. ↓ 5) Чит. В. 54-5.
7) С. 38, нор. Ибн-Фадлана о Болгаре: « Когда они видят человека, оборвавшегося и биотического, то говорят: „этому человеку приходится жить слое-ве-Женщина". и для того логоть Его, бросают ему на шею целю и ви- Шают на дереве, доги не развалят осл » — уих. Гаркавы с, 91.
5) Пор. Шеве новую работу Рожицкого, ↓. С.