История Украины-Руси, том I. Страница 287
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
289 ДАЖДЬБОР І ХОРС
перенесені в невній мірі на св. Глю, що у Словян і у Греків був звязаний з стариж культом небеєного божества") і перейняв функції Перуна, як господар грому Й блискавки.
В вище наведенім дітоцивєнім ряді богів Хоре і Даждьбог в більшости кодексів стоять як два обсібні боги, властиво — осібні ідоли. Тяжко рішити, чи тут автор, за давниною, узяв два 1мена того-ж вамого бога за два обібні божеєтва, чи дійсно сонечне божество двоїлось уже в поглядах погансы;о? Русн; останнє також дуже можливо. Що і Даждьбог і Хоре означають сонечного бога, єв нено, коли звести згадану вище їльосу київ- ської літоплеп про сонце-Даждьбога з „великии Хореом“ (лова о полку Ігоревім, що означає не що як сонце"), і в еловян- ських перекладах часом заступає грецького Апольона 7). Обидва ішена не відомі нам в мітольоїії иньших словянських їруп; імл Хорса зістаєть ся загадкою, Гия Даждьбога по всякій імовірно- сти іде від дати (дажль -- дай, ітарегаї.) 1 бог — добро, богатства, отже означає подателя велкого блага‘). Можна здо- гадуватись, що тим чаєож як Хоре вказував на метеоричие сьвітнло, Даждьбог означав опікуна земного житя, роду люд- ського, і тому сьпівець Ггоревого полку називає Руспнів Дажь- божими внукани”).
Т) На заміну Ілєю КГеліоса і Зевса Акрейського вказав Лоліт (0 Нхоф хаті тоїа Зкроббиз ибо, бл» М. Г. ПоМсоо), фі ва ним Весс- ловекий Разыскан!я въ области духовнаго стиха УП {Залиеки петербур- ської акад. т. 46), та Леже в розвіхці Регочт ср зат Ее (Ебадез, Г). При сих паралєлях новогрецького й словяпського фолькльора, на жаль, вістаєть ся звичайло шевусьвітлепям : щі маено ин тут перей- няте з античной грецької традиції, і ще треба уважати перейчятим Гре- ками (як і Волоханн, Альбанцями) у Словлн; ее особливо треба б вияєцити про поганські сьвата.
2) Бееславъ въ ночь влькояь рискаше, изъ Кыева дорпекаше ло куръ Тьнутараканю, воликоку Хръсови влъкохъ путь прериекаше — Х .
9) Древности моск. арх. общ. І, Мат. для арк. сл. с. 1.
‚ “) Отже Чап$ ЧР аз, Зрепдег без Уорізкапдеє як толкують Мікльосіч або Крек. Яйч патонісь (Агеріу, У) толкує як депе дапе, Чег 8е- реп4е бої. Ипьший вивід (Срезневского, Буслаєва, Афанаевва) — Мл пня дарі, інд. Чай, аАваН -- горіти, отже біг огня. Проти сього під- посить Крек форму Даждь бог (ор. с. 391), але можливий тут вплив на- родної етямольогії; важнійша шньша обставина — що біг в сих сопаро- зНа не може означати божаства, тільки мати початкове значілиє — добра, „богатства“.
5) Вил. Огоновского розд. УГ Е УП.
Перевод на русский
289 ДОБРОД И ХОРС
перенесены в невной степени на св. Глю, что у Словен и у греков был связан с старижом культа небееного божества") и перенял функции Перуна, как хозяин грома И молнии.
В приведенном дитоцивенным ряде богов Хоре и Дащадбог в большем кодексе стоят как два обоюдоострых бога, характерно: О, овечьи изображения. Трудно решить, является ли автором, по давнему, взял два имени того бога за два обибные сумасшедшие, действительно солнышное Бог во всем поступал с язычниками. Русн; последнее тоже возможно. Что и Даджидбог и Хоре означают соленого бога, ев нено, когда свести упомянутое выше есуси киевское летоплеп о солнце-Даждь бога с « великими Хореом » (поль Игорийм, что означает не что - то как солнце) и в элловианских переводах временем появляется греческое Аполя 7 Оба ишена не известны нам в митолии более славянских еп; имл Хорса восстает загадкой, Гия Даджидская во всех местах Вероятность идет от даты (дажль - дай, итарегаи. ) 1 Бог — добро, богатство — значит человек, который получает награду. Можно догадаться, что тем жителем, как Хоре указывал на метеорное свечение, Даждьбог означал опекуна земного жителя, рода человеческого, и поэтому овсяц Ггоревский полка называет Руспней Дажьбыми внуки(Руковане)).
Т) На замене Илией Келиоса и Зевса Акрейского указал Лолит (0 Нхоф дома этойа Зкрубис будетbo, ок.) М. Х. Помсоо, фи ва им Вессловесный Расискан! я въедь духовный стисок УП {Залиеки петербургской акад. т. п. 46), Леже в разъезде Регочт ср зат Ээ (Эбадез, Г). При этих паралях новогреческого и славянского фолькльора, к сожалению, ве встает обычай шевусьветлепам: щетые мано дани Здесь переймётесь с древней греческой традицией, и еще надо считать переученным Греками (как и Волоханн, Альбанцы) в Словелн; Особенно, если бы мы выдвигали слова о языческих церковах.
2) Беэславь вьяще всего лишь рискаше, изъятие Кыева дорпекаше ло курь - Тьютаранка, волыкоку Хръи волковых влъихрьяхть путь прерыэкаше — Х .
9) Древности моск. Арх. Я не знаю. И, Мат. для арк. О, привет. С. 1.
▪ „Чеп долларов ЧР аз, Зрепец без Уорезкапедеет как толщут Миклосич или Крик. Яйч патонис (Агериу, У) толкает как депе дапе, Чег 8ееп4ое бои. Еще более точный вывод (Срезневского, Буслаева, Афанаевва) — Мл пня дари, инд. Чай, аАван - гореть, поэтому бег огня. Против сего подполняет Крек форму Даждь бог (ор. С. 391), но возможно, что здесь влияние народной этямогии; более тяжелая шьша обстоятельства - что бег в сопароз На не может означать Ибо, чтобы иметь прежде всего благоволение, необходимо есть богатство.
5) Вил. Огонового розга. УГ Э УП.