История Украины-Руси, том I. Страница 285
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
280 Боги
там і часто стрічаєть ся в прокдонах і ріжннх назвах, але може означати просто гріж небесний. Діло в тім, що біг грома Перун був, правдоцодібно, розкірко пізнійшою впеніалізацією пев- них метеоричних проявів били того головного сповякського бога, про котрого говорить Прокопій, подібно як епеціалізовали сл в осібні божества сонце Й огонь -- елененти дуже близько споріднені 3 небеснии отнеи -- бливкавнцею. Давнійше той головний найвищий бог виступав мабуть під иньвілж іменем.
В київській літопней під 1114 р. заведено ийтольойчний уривок з грецького хроноїрафа Малялі про Гефеста й його сина Геліоса, і при тім додано пояснение, що Гефест то Оварог, а Гехіоє „бынъ бвароговъ, еже єсть Дажъбогь“, Пізнійші діа- триби проти поганетва (відомі в кількох варіантах ХУ в, а основа їх муєнть тим самим бути значно старшою) докоряють людам, шо вони „огнев® молатея, зовуще єго Сварожичем“ 7), Біг Сварожич відомий нам і у балтийських Словян“). [ия Сва- рога мало би вказувати, що се був біг неба і сьвіта; Його звязують з інд. вуаг -- небо, сонце, соняшний сьвіт ?). Досить правдоподібний здогад, що в сім Сварогу жаємо ин того старого головного, „единого бога“ творчої сили цілої природи, що ви- ступає тай виразно ще у Нрокошя, але нізнійше, в міру того як жир найбільш видатні прояви сього бога єпеціалізовались в погиядах пооднновнх словянських народів і означались обіб- ники 1менамн, єї нові енеціалізовані прояви, в ролі богів, за- ступали, відбували назад ідею того головного бога. Тому між іженани богів, шанованих ва Руси в Х в., безпосвредно перех розповеюдненнєм християнства, ми не стрчаемо вже Сварога, натомісь виступає Перун, біг блискавиці й грома, Хоре-Даждьбог. біг єондя, джерело всякого сьвітового добра, Сварожич-огонь, й ин. *).
Як би не було з іненем, нема иепевности, що розвій міто- льойчних ідей ішов влаєне отейсю Дороїою -- від „бдиного“
*) Нат. с. 200. Тихонравовъ Літописп русской литературы 1У — Слова и шоученін направленныя противъ явыч. віровачій с. 89, 92. Також Владишровь Поученія противъ древно-русекато язычества.
у, Трієблаг ТУ. 17, Лист Брунона —- Мопика. Ро]. пієї, Ге. 226.
) Наросток ог-= за кає озлачати небо, і то спеціально небо в Ного руху, нетеоричних паремнах -- Крек? 881—2.
9 Про епірні питания ввязачі в тим найвищин богом і візнійшини соняшиими божестваши див. в примітках (44),
Перевод на русский
280 Боги
там и часто ветхие, но может означать просто греж небесных. Дело в том, что бег грома Перун был, правоприцельно, раскорко поздней впениализации определенных метеорических эффектов били того главного бога, о котором говорит Прокопий, подобно тому как эпециализольные послы в честь божества солнца И И огонь - зелёнены очень близко родственны 3 небаны - это бливкальнце. Этот главный бог, вероятно, выступал под именем.
В киевской литосней под 1114 год. В этом отрывке из греческого хроноира Маляли упоминается Гефеста и его сына Гелиоса, и при этом добавляется поясненое: что Гефест то Оварог, а Гехио́ « бынь бвароговъе, еже Дажъедень », поздний диатрибы против златва (знаменуются в нескольких случаях). Инструменты X в, и основание их приходится тем же самым быть намного старше) обличают людей, что они « огненные молитвы, звань естьго Сварожителем „7), Биг Сваржич, известный нам и в балтийских Словенских странах ». [Иа Сварога] должно было указывать, что это был бег неба и мира; Его связывают с инд. вуаг — небо, солнце, светящийся мир? ). Довольно точно догадается, что семь Сварогу жуют иин того старого главного, « единственного бога » творческой силы всей силы Природа, выступающий тай отчетливо еще в Нрокоше, но нижнее, по мере того как жир наиболее выдающихся проявления этого бога Иепециализолись в погибах существовавших славянских народов и представлялися обоюдники 1менамн, этой новой энециализированной проявления, в роли богов, заходили, отбывались назад идею того главного бога. Поэтому между иженией богов, уважаемых ва Руси в Х-во. « Безупречно перехождение христианства, мы не будем уже сварога, наступал Перун, бег молния и гром, Хоре-Даждьбог. бег еондия, источник всякого доброго мира, Сварожи-гонь иин. *).
Как бы ни было с инем, нет ни единого различия, которое развелось митольическими идеями, которые были вланы от „бдиного“ отца Дорой.
*) Нат. С. 200. Тихоравивять литописьп русковой литературы 1У — Слова и шоуин направлены противъявич. Вероувий с. 89, 92. Также Уладение Поучения против древно-русекато язычества.
В, Триеблаг ТУ. 17, Письмо Брунона -- Мопика. Ро]. пиеи, Хе. 226.
) Наросток ог-=за клает озвучивать небо, и то специально небо в Ного движения, нетеорических паремнах -- Крик? 881 -2.
9 О эпирных пениях ввязывают в этот высший бог и визы соняшими божества, с чудом. в сносках (44),