История Украины-Руси, том I. Страница 281
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
216 ХАРАКТЕР
главы непущающе, другыя же оръганьныя гласы поюще, и пнекь замарьныя нибкы гласященъ, й тако воль играющежь и весе- лящемься, якоже обычай есть прідь княземь“. А що веякі ігрища, скоморошества, музика, ссьпіви буди звичайною утіхою народа, показують нападки пізнійших хриетіанських проповід- ників"). Візантиєць Скіліца, описуючи болгарський похід Сьвя- тослава, каже, що його вояки не уважали на обережність, ці- явми ночами пючи й упиваючись та забавляючиеь музикою та танцями 3). „Игранье, плясанье и гуденье (музнка)“, „б%совьское пінье и блудное глумленье“ (правдоподібно — нескронні сьпіви або жарти) були звичайною приналежностию пира і взагалі. забави 7).
При тік всі, дійсно, любили й випити. Не дурно солодке і пане пятє з меду сягає ще пра-індоввропейських часів. Словяне мали час вправитись в його уживанню. Руський нахил до Вишивання кинув ся в очі ще ібн-Фадлану; описуючи руських купців, він каже: „вони дуже охочі до вина (правдоподібно одначе, тут мова не про вино, а про мід), пють його в день і в ночи, так що нноді їм трапляєть ся й умерти з кухлем в руках". Книж- ник ХГ в. вложив в уста Володнинра звістну максиму, що Русь. не може жити не пючи: „Руси есть веєвльє пити, не моженъ базь того быти“, і се шереконаннє піддержали веселі Володи- мирові дири, де головним елементом був мід, що епожнвав ся в великім числі; з рештою мід був такою неминучою житевою- потребою, що за Володимира, розеплаючи по місту припаси для
Т) Житів беодосія к. 26. Тат. є. 120 (чи належить ся проповідь до Руси — річ сужнівна, але що її уживали против забав, сьвідчить про їх ровповсюднениє ва Руси). Кирило Туровський в вид. Сухомлікова с. 410. Поученів Георгія Зарубського -- Срезневекого Св'вдфнія м за- изтки УЦ с. 56, Літописи рус. литературы (Тіхонравова) ТУ с. 90, 98, 110, і вова збірка проф. Владнирова в Ш т. Намятнаків церковно- учит. лит. (1897). До літописного оповідання про ігрища (Пат. с. 8) по- рівняти описи правників у поганських Похоряп; егаї спит поєсіо 415. Геві ще йев рабапогиті, дает ази, Їахо, сападие реле уезапа се]е- Ъгапз, тосНегаНопе аа поз гефдідії айопіїов — Негрогдї Ра И. 14, пор. ЕБфотз УНа ШІ 1. Завважу, що в славянського „плясати“ ВЕВОДЯТЬ як запозичение тот, ріїпзіап, тавцювати, Гірт є, 836.
*) Аїдоїс жа хоре — дудкани Та бубнаин — Сейгепі П р. 885 ей, Вопп. Иравда, що в Сьвятославок, по словам Скіліци, були тоді ще й Болгари, Печении та Угри, але вище подане опов!данне його на- лежить до Руси як не більше, то бодай не меньше як і до її союзників..
3) Правила.и. Тозна 8 16 і 24.
Перевод на русский
216 ХАРАКТЕР
глава неущадимый, вторая же оръганья хламы поюще, и пень замарья ниба гиласьщенье, и тако воль игращь и веселься, как бы обычай есть царский двор ». А что за игры, скоторошости, музыка, сослужи обычной утехой народа, показывают нападки поздней Пиэтианских проповедников". Византиец Скилица, описывая болгарский поход Сьятослава, говорит, что его солдаты не считали нужным быть осторожными, целевая ночь 3) пьешь и упряжаешься, играя музыку и танцуя. « Игрыш, плясанье и гуднике » (внушение) — « б%сольское пенье и блудно глумленое » (вероятно, нескронные лысы или Это были обычные друзья и вообще. веселые игры 7
При тек все любили и пили. Не глупо сладкое и господин пьёт из меда до сих пор остается в прошлом. Словению нужно было научиться в его употреблении. Руский наклон к Вишнию бросился в глаза еще ибн-Фадлану; описывая рунских купцов, он говорит: « Они очень охотно идут на вино (вероятно одно, здесь речь не о вине, но о меде) пьют его в день и ночью, так что им бывает и "Умрать с кухлем в руках". Книжник ХГ в. Власть в уста Володнина известная максима, что Русь. не может жить и не пить: « Се, веселые суть хлебные воды, база которых не может быть ». Владимировые дири, где главным элементом был мед, эпожирующий в больших включая; с остальной мид была такой неизбежной Житевопотреба, что за Владимира, разезжая по городу припасы для
Т) Жизни беодосия к. 26. Пап. Да, есть. 120 (или есть проповедь в Русе — существенная вещь, но ее использовали против забавы, чтобы узнать о них повсюду ва Руси). Кирилл Туровский вид. Сухомликовая с. 410. Учёных Георгия Зарубского - Срезневекого Св'дфния м завитки УЦ с. 56, литипись рус. Литературы (Тихонравова) ТУ с. 90, 98, 110 и вова коллекция проф. Владирована в Ш т. Наемников церковные чтения. Лит. ( 1897). « Не бойся, когда придет конец » (П. С. 8) Сравнить описание правителей в языческих Похоряп; эгаеи спорят поесио 415. Геви еще иев рабыпогиби, дает ази, Иаха, сапая реле уэзапа сие-спигапз, тос Негапе аа по гефдии айопий — Негрогии Ра И. 14, пор. ЭБфот У НА ИИ 1. Я думаю, что в знаменитом « переплете » ВЕВОДЯТЬ как заимственное тот, симпзиап, тавцута, — 836.
*) Аидос же хоре — дудканы и бубнаин — Сейгепи П. 885 ей, Вопп. Иравда, что в Сьвятославок, по словам Скилици, были тогда и Болгары, Печены и Угри, но выше передано опол! Его называют Русой, но он по крайней мере не меньше чем ее союзников.
3) Правила. и. Тозна 8 16 и 24.