История Украины-Руси, том I. Страница 93
Снимок страницы издания 1904 года, транскрипция украинского оригинала и перевод той же страницы на русский.
Оригинал (по-украински)
88 РЕЛИИЯ СКИТІВ
ворогів, той жав найбільшу честь 1 подвійну порцію вина на нубличних пирах; хто не вбив ворога, не мав зовсім в них участи, і се уважалось найбільшою ганьбою").
Звістки про рехійю Скитів досить неясні; Геродот уживає грецьких назв для скитських божеств і тим, розумієть ся, лище затежнює «праву. Найбільш поважав ся біг-опікук домового огнища -- Табіті (Геродотом прирівняний до грецької "Котіа) ; найбільшою присягою було — присягти тим божеством, і непра- ведна присяга тим опікуном Даревкого огнища уважалась пере- ступож проти царя, бо стягала на нього нелаєку богів 7, бей культ домашнього огню, що заховав євої слідп в поглядах су- часних Осетинів, стоїть в звязку з загально-Гранеькни культом огню (саму назву звязують з пнем ‘ар — горіти) 3). Кріж того Геродот виразно каже про культ землі -- Аш (порівн. латин- ське Орз). Біг Гоюмбсєсов, прирівняний Геродотом До Апольона, в одній італійській нашпиєй прирівнюєть ся теж до Апольона, з варазом і до МИтри, персидського бога сонця; та сю нациеь уважають фальзіфікатом'). Про рещту названих у Геродота богів (Зевса — Папая, небесну Афродіту — Арйипасу, Посейдона — Таїнасада, Арея і Геракля) трудно що небудь сказати близше. Святощів жадних у (китів не було, окрім згаданих ме- чів. Худобу жертвували, удушуючи п, поли лішші кусники ва- реного мяса видались, як присьвячені богу’).
Докладні звістки дав Геродот про похоронний обряд, спе- ціально що до єкитеьких царів. Тіло царя, каже він, після того як обвозили його, для відданя почести, по всіх підвластних
3) Геродот 1У. 61—6.
2) ТУ. 59, 67, 127.
*) Д. Мілер в згадавій розвілці про осетинські звичаї вказує на особливе поважаниє до ланцюха, що васнть над огнишем; ним клепуть ся; викинути чийсь ланцюх за двері -- найбільша образа (с. 205).
*) Согриз іп5сгір. Стаес. М 6018 зх Ми. Фітоскара ха Атодівуно Оітескурю М®рх М. Оодтос Шлохароє ешиоєсс суєб., ДИВ. Дсцяз ор. с. 289, Толстой н Кондаковъ Русекія древности 11 с.44, Маіїеп- пої ШІ с, 121. Про скитський культ взагалі див. особливо у Цайса і, с, Бонеля с. 396 зд. і Тодстого й Кондакова ор, е., де вій порівнюєть ся з монтольських. Протн передіиювдння значіння таких подібностей шожна повторити лише слова самого Найнана: ФДіезез Веієріє! тар Іебсеб, ув федепкісїї ев 156, аз айдетеіпеп Апоаїеп ОБег деп теївідзеп СЛамбел ешез МоШез Ясіїйзве аи’ зеіпе Уег- мапдізспай, и апдегеп Мабопеп хи 2еВей (р. 245).
5) Геродот ТУ, 60.
Перевод на русский
88 РЕЛИИЯ СКИТОВ
Враги, тот жевал величайшую честь 1 двойную порцию вина на нублических пирах; кто не убил врага, не имел совсем в них отчасти, и это принимало наибольший позор".
Вещи о рехийе Скитов довольно неясны, Геродот употребляет греческие названия для скитских божеств и поэтому понимается, лище затмевает « Правду. Наиболее уважался бег-опекук домавого огни - Табита (Геродотом приравнивается к греческому "Котиа) ; наибольшей Клясться этим божеством, и несправедливая клятва тем опекуном Дария овладевает преступлением против царя, потому что он был одержим нелаекой богов 7, бей культа домашнего огня, который сохранил ископаемую след во взглядах современных богов Осетенов, стоит в связи с общепринятой религией огня (самое название связывают с пнем "расход" 3). Крежи того Геродота отчетливо говорит о культе земли - Аш (поровн. « Впервые встреча с Иеговой » (англ.). Биг Гоюмбсэсесов, сравнимый Геродотом и Аполленом, в одной итальянской нашпией уподобляется также Аполне, с варазом и к МИРу, персидскому богу солнца; и сию нацизм рассматривают фальзификатом. О рещту названных в Геродоте богов (Зевса — Папая, небесная Афродита — Арйипас, Посейдона — Таинасада, Арая и Геракля) Трудно что-то сказать близко. Святилища жадных у (не было китов, кроме упомянутых мечей). Худобу приносили, удушая п, полы лиши кушанья вареного мяса были выведены, как привитые богу.
Геродот подробно сообщил о похоронных обрядах, которые были связаны с икитейскими царями. Тело царя, говорит он, после того как обвозили его, для отдания почесты, по всем подвластным
Геродот 1У. 61-6.
2) ТУ. 59, 67, 127.
*) Д. Милер в упоминаемой расвешении о стегинских обычаях указывает на особое уважение к звеню, который вас обгонит огнем; им будут класться, выкинуть кого-то цепи за дверь - самая большая обида (с. 205).
*) Согрыз ип5 гир. Стаес. М-м 6018-м. Фитокара ха Атодауно Оитескурю М. Оодтос Шлохарое эшиоэс сует. , ДИВ. Дядя Ор. с. 289, Толстой н Кондаковье Вещия Древокост 11 с. 44, Маиеппе ИИ с, 121. О скитском культе вообще стран. особенно у Цайса и, с, Бонеля с. 396 взд. и Тодго и Кондакова ор, э. где вой сравнивается с мотольскими. Протн передыиудание Знаний таких сходств шожна повторить только слова самого Найна: ФДиз Вериерие! тар Иебсеб, в федепсии эв 156, асйдеттеипеп Апоаеп огед деп теивидзеп СЛамбел эшез Мошез Ясийзве аипипипи Уэгмапддиспай, и апдегеп Мабопеп хи 2еВэй (р. 245).
5) Геродот ТУ, 60.