Землевладение, родовая организация и местные институты

17) Из объвсвения; поданного Ba овруцкий гродский eyan Григориеи Дечияновичен Меленевскимь, 1668 года, иы yang ex, что Меленевские владёли многочисленными королевски- MB грамотами,: сеймовыми, асессорскимя. и задворными: судебт выми ришениями, крбпостными актами- и: т. A., удостовфрявшими их право на владние землями и дворянское XE SBa- Bie, но что вої эуи документы были уничтожены козаками в 1658 году. ?). й : т.

18) Предок Толкачой- Лосини получил около 1508 r. от киевскагө:воеводы, KAn Maxauıa Ивановича, (Метиславекогої) грамотӯ. на землю Тенетылавщину, с ббязанностцю служить с нея службу великому князю и с освобождениень OTb ВСЯкИх „даней и поп: татов“ 3).

19) Сигизмунд Ш подтвердил 1690; года древния rpa- MOTH . Костюшмовскимэ и разришил им освовать мистечко в наслАдственнои имивии вх—Костюшковщини. é) |

„+0. Закусилы владфли грамотами и другими докумевтањи, доказывавшима вх право Ha дворянское звание и нь владиние, землею с 1560 и 1597 годов. ') , ни:

її Man перечня. этих документов иы. убъждаемся В. олг дующах положевиях: что оқодичные шляхтича пройсходят өт, тћк! русских бояр, которые: црв великих кцязьзхь зитовских причислены были к сословию земан, что, они CIbювательно-коревные руєкие люди.— Что они получили грамоты на звание земян от великих князей. литовских до Люблваской Уний,--слдовательно не имини: ничего общого 0ъ польекою шчяхтою, начавшею селиться в южворусоком краћ оол 1669. года. е...

Что они веохотно были допущены к оправам шлахет-.

1 № ХХИХ, стр. 13. т Т "у № CXIX, стр. 385. о. y 3) N CXXVIII, стр. 407. . $) № CXXVIII, стр, 07, > M

OMNE; потому что':предетавляли блишикож нвого! сходныть чөјиг б остальныим руоёких ‘народонаселенивмь края и ҳоїжны были в течении 200 слишком лёт видерживать упорнўю. борьбу за свои древния права. — Что, вакенець;: самые як: фамилии получили только случайно польское окошчание: в вазкания фамильные обратились прилагетельниия, произвежЭнН©Я: т наэВаний земель, п} инадлежащих'-околичнын шляхтичам; так Малкевичи начали называться Ходаковокач ии, "Жйневичи—Васьковсками,” Лучичи-- Выговекияи ит. д. и'волько: 'нисколько родов: Вёхи, Булгаки, 'Закуевлы, Ма kapena, Толкачи в. Швабњ удержали хреваюю. бояроко форму в своем фами IBON 'Ha3BAWin.

' ' Шерейдем теперь к обоёрїнию релйииозной Жизни околачвой шляхты: околичне щлахтичи были, одобно всён рӯсбкиии двӧринёким: родам-иравоёлавные. Но осббённо’ многочисибвйые стиды иё”рёлигиовной pestri иы нахоўий вь rÓ время, когда церковная Уния ниїчинаеїт и: погибицить друг рӯёскиє православные роды, 1-6: сь первой половины ХУШ столитин. Центром религиозной: aanu. шляхетоких околиць быль „Левковский монаётыуњь,; основанный в сели Невмерице ком ") ·„коштом Левковсках, Невмерицких и братив

к:“. Мы не можем точно опредълить времени Cro основания; XOTA в актовые книги и внесен один жокумент, OTHOCHщийся к этону предмету, но к несчастию' в HNL. Ae a- MÉHO число и год, в которем: он был воетавлен'њ. Дон кумент этот есть лист дворянина Андрей Малюшиц кого, кӧтӧрый 'ой дарить Овичоникольскому Лэвковскому монастырю „ново-фундуючемуся вь сели Невмерицких—остров Шепелевский B» грувтах Кобылинских“. В. лист атом упомануто, что первым. игуменом Левковского модастыря 1) Села Невмирицкое и Јевковичи смешны шеждў | бобби .с/. t

ил Юремия Гдишинекий 3). Левковокий Шойастырь пользовался обенныи: уважевиеи -околичных шляхтичей. В. npase ичные дни „в околичных сел жюди сходились на над женство в село Левковичи“ в церковь, бывшую р X0- стырђ. Особенно маогоччисленные были сходки HB, BOSKA оличных сел в храмовой праздник монастырской. щерл и, в день св. Николая ?), Мвогие, оқоличные. шлахтааю,

ставляя духовные завўцщания, помищали. в. ABXt требовёз, чтобы тїло их было џогребено в Левковскож MOHAN ш и чтобы в нем васлїдники их отслужили. саро; уст за упокой души завищателя. Таковы распоражения, мщенвые в дуҳовных завищанияхь: Палагеи Федоровны эвмержицкой (1647 г, Оехенв Мартыновича Левковского 380), Николая Думинского (1689), Марьянны Невиержицкой 718 г.) °) и т. д, Многия лица из числа околичной шляхты лали вклады в пользу монастыря, иные поступали вь число настырской братји, другие, состарёвшись, отправлялись на кой жить в монастыр. | |

Со временем, когда, вслдствие увиленной, пропогавды унтской,. употреблявшей с одной стороны. всевозможные елести слова, с другой . подстрекавшей своевольные ARинқты щунхты, существовавие православных церквей и шастырей сдлалось ве, безъонасво, когда им стали угроть кақъ проповђдь вкрадчивых, патеров, , так, и воору; заные зађады бұйнык щляхтичей-фанатиков A своевольxb хоругвей войска, тогда околичные шляхтичи приняли ры для охранения своего жонастыиря: они его окруҳили Baж, рвои и „кабылицами“ и для, того, ч̧тобы,, усилить 3h свою с православные. ииромь—ови пририсали свой (скан 77, прим. 28) (скан 77, прим. 29)

Примечание, скан 77 (28). № ХШ, стр. 61. | й

Примечание, скан 77 (29). № LXIII, стр. 207 и книги земския киевєкай № 136; листи 7. . 8) № ХХ, стр. 93; № XXXVII, стр. 134; также книг киевский одски: Ni é, auct 260 на. оборотё и № 31, лист 379 Ha оборотў.

Gt жонастырь около. 1690. года к монастырю Межигорёкоиу,

ГДЕ OAAR из ОКОЛИЧНЫхЪ шлахтачей- Өсодосий Васьковокий был в то время игуменом. а

Натиск со стороны езуйтов на шляхетсвия околиць был дъйствительво. и настойчив й ёилен; волидствие DTO й отношевия жителей околид к езуитам всегда ШОёйлИ враждебный характер. Вь начал второй четверти ХУШ столётия езуиты засили уже в своей коллегий в овруцкой повит, TAB OHA получили в дар большия помиєтия от, 00е ступившого в их орден, Игнатия-Александра Ельца. Они, по своему обыкновению, стали вести настойчивую пропагавду в шляхетскои обществї; расширяя по иър вӧзиожности предёлы свойх помистий, езуиты старались распредилит свой новые приобрётения такии образом, чтобы имът TOY- RU опоры Для оропагавды на _прострайствё цёлого йовита: Раздробляя и разбросыван небольшия клочки своих владнив, они искали возможности пом%стИТь в каждом околотк% одне го из членов своего ордена в качествё „администратора“ т. е. прикащика: Между прочии они сильно хлопотали 0 том, чтобы, то кушлею, то возетановлением, якобы забнтых, прав своего „фундатора“, Ельца, приобристи хоть m лоркутку зөмли в каждом околичном Cest. Шляхтичи-к окөличные чувстебвали, подобно всему южнорусвскому народђ полное отвращение от смиренных отцёв, которых CYBтали, не без основания, главною причиною того гонёния M православную виру и русскую народность, которо с наё ла ХҮШ века все сильнЬе и сильние тяготёло .над ёраёй. | Шоявлениё езуитов в близком сосълств и даже в йїъ соботвенных селах стало для них невыносимо и они HCASли только удобного случая,. чтобы избавиться от неприятных сосёдей. Случай этот представился во врема козацких войн. Перед грозою Хмельницкого езуиты bzar из Овруча в Польшу, предоставив на произвол. судьбы и: свою коллегию и ее богатые помистия, Этою минутою воо

%

пользовались жители околичных сел. В каждом ceb, аспытавшем COCBACTBO езуитов, приняты быди миры к тому, чтобы от них избавиться или чтобы разрущить по возможности езуитское пристанище; так Дидковские завла= дли частию села Дидковец, попавшею в руки езуитов, раздилили между собою земли A угодия и истребили рыбу в ксаверовских, езуитских прудах 1). Мошковские отаяли земли в cenk Мошках, принадзежавштия, по увърению esyaтов, Юльцу; частию присоединили AXB к своим полям, частию заняли под постройки *). Шкуратовские бросились на езуйтское ёело — Ягодное, разогнали крестиян, выдрали иед из бортей и обратили земли в свое пользование °). Hesam- – ковекие завладъли частию села Недашков, купленною нъкогда, по словач езуитов, Ельцем, разорили межевые знаки B присоединили ее к своим владђвиямь, потом они напала на лва сосёдния езуитскил села: Юльцудын и Игнатовку, разогнали крестиян и вырубили вс бортные деревия, находившияся в езуитских лћсах и островах “) и т. д. Когда, посл прекращения козацких войн, езуиты возвратились’ в свою запустъвшую коллегию и стали требовать возвращения, привадлежавших им, земель, то околичные шляхтичи отви-. чали им насмшками. Cr 1681 года езуиты начали тяжбу, во и на этом поприщї они встрътили сильвые препятствия: юридическия проволочки, неявки на судебные сроки, шолвое отсутствие исполнительной власти затянули дило ва RÈINE десятки лит; между TÉME всякая попытка со сторо- HH езуитов фактически овладїть спорными землями встръчала энергический отпор: Мошковские грозили им „мушкетами“, били и прогоняли езуитов, появлавшихся иногда Яко»

бы для осмотра бортных деревиев; Недёшковские привитствовали выстрблами езуитеких „прокураторов“ йт. д.

Но бывали и такие случаи, в которых вегодовавие околичных шляхтичей опротив езуитов принимало болѓе наступательный характерт. Так Михаил Сынгаевский, mpoживая в Овруч$ в качеств намстника овруцкого старо ства (1719—1720), проявлял непримиримую к ниж враждў: по словаи езуитекой жалобы он беспрестанно „й в частных и в публячных разговорах унижает, оскорбляеть и порицает доброе имя и честь ордена.... членов его при многочисленном собрании народа обзывает собаками“. Он дважды нападал на езуитския фермы, разрушал их и pasговял прислугу, подетрёкал овруцких мищјан к буйствам против езуитов, похвалялся выгнать их из Овртча и сжечь резиденцию, подсылал одного из буриистров с приказаниен „рубить HA порог шей езовицкии людям“ и нђсколько раз осаждал и самых езуитов в их помищевии, находившемся в овруцком зак 1).

Среди этой борьбы от внимания езуйтов не могло ускользнуть значение Левковского монастыря, как центра, на который опиралось православное благочестие околичной шляхты. В 1712 году, послћ заключения прутского договора, когда западная половина Украины была вновь предоставлена на произвол Полякам, когда связь с Киевом u Meжигорием ослаббла вели детвие запрещения православвые отлучаться за границу речипосполитой под какимт-бы то ви было предлогом, тогда езуйты ръшились воспользоваться. уедифением, в котором находился Левковский монастырь. Оо свойственною их ордену вкрадчивостию они свели знакометво а потом и дружбу с монахами, начали посђдать монастырь, приглашали к себ% братию, заводили с ними богословекия прения, в которых, благодаря ловкой казуисти-

!) CXXIII, стр. 392 и № CXXV, стр. 396.

легко одерживали верх над мало образованными монаи; наконец, подготовив нъкоторых из их числа, pb- Cb мало по малу ознакомить с собою и прихожан. | стали являться в монастырь во время торжественных мовых праздников, и приглашали к себ братию для ‚TÍA в процессияхь, Эго свование езуитов в православb монастыр не понравилось околичным шляхтичам; довольсгвие свое они стали открыто заявлять монахам: za на храмовой праздник св. Николая (1714) явился в жовичи езуит Коморовский и отправился, послї церков- _олужбы, в монастырскую трапезу, rab игумен, Пайсий навекий, угошал „мвогих собравшихея священников, вхов и шляхту“, то вид его привел в смущение все јество; один из Левковских—Роман ветал из за та и обратился к игужену с выговором; он в доьно крупаых выражениях передал ему неудовольствие хожан по поводу посъщения мовастыра неблагояадежнылицажи. Но такия демонстраций на езуитов не дїъйствои—на слбдующий годь на храмовой праздник в Левкои опять явилось несколько патеров, Опять Левковские рвожились и объявили, принявшему их намиотнику MOrapa, Макарию Недзельскому, что они удалять его самого ' монастыря, если он не откажется от веприятных для ќожан связей. Через три мёсяца произошла еще боле здалёзная история: 18 июня между Левковскими распрознилось извћстие, что наиъствик, Недзельский, и монах, досий, дали слово овруцким езуитач участвовать в цессии, которую должны были на слўдующий день совер- + езуиты по поводу католического праздника „Божьего a“ и чго они уже собираются в дорогу. Левковские TOJ- · побёжали в монастырь—довольно крупно объяснились Жвиненными монахами, даже, в жару объяснения, нанесли нъсколько ударов и обънвили, что они формально защают имь отправляться на езуитскую процессию. Но

7 B

JHI только они удалились, монахи заперли церковь ш, OPOбираясь по задворкам, ускользнули из села й отправились в Овруч; навдавшись в монастырь, Левковские узнали е побёг мовахов; они немедленно отправились в погоњю в настигли бёгледов в мёстечк% Веледниках. Но там om ве осмиливались объявить причины бъгства монахов, ибе иїстечко принадлежало овруцкому старостё, на покревительство которого бъглецы могли разсчитывать в данвом елуча; потому Левковские, вбъжав толпою в мистечко, объявили жителям, что намъствик, Макарий, и монах, Өеодосїй, бжали из монастыря, похитив церковное имущество. Вышло дъло takoe, в которое старостё не приходилоњ виъшиваться. Около монахов собралась толпа мъщан и иёщанок и задержала их, упрекая в веблаговидном M0- ступкћ, Протесту их никто ве внимал; и Левковские, я жители мистечка, притворяясь преслёдующими грабеж цер: ковного тмущества, отняли у них богослужебные кваги, отобрали у Макария „опатент“ на звавие наместника, сняли рясы и клобуки и, оставив их в одном бъль, лишили всзкой возможности продолжать путешествие и участвовать в предполагаемой ироцессии, а вмистї с тћм наказали их легкомысленный умысел публичным посрамлевием. Uryмен "Тарнавский, встртившисеь вскори потом с Левковскими на яриарк в Веледниках, получил от них публичный выговор за весоблюдение правил монастырской дисциплины ").

Кром Левковекого монастыря во многих околичных селах были также православяые церкви. По слъдаи, оставшимся в актовых книгах, можно достовърно указать ва существование елдующих тринадцати церквей в период Bpoмени с 1650 по 1720 год. В cest Мошках была церковь во имя св. Николая; в cent Дидковцак—во има Пресвятой

1). CXVII, стр. 379—381.

Тройцы; н cerb Меленях—во имя Архистратига Михаила; в сел Шкуратах—во имя Рождества Богородицы; в ce- 3% Выгови—во имя Воздвижения честного Креста; в сели Ходаках—во. имя Покрова Пресвятой Богородиды; в cent Чоповичах— во имя Шресвятой Тройцы; в cest БЕлошяцком—во имя св. Дмитрия '); в сел$ Невмерицком—во има ев. Николая; также были церкви в селах: Малых Сын гаях, Васьковичах, Пашинах и Закусилах. В эти nepкви обаквовенво на храмовые праздники со всъх сел съъажались околичвые шляхтичи; почти на каждомь пагу в актах попадаются выражения в BAAB слъдующих: „дћло происходиле на праздникё в сел Левковичах, на св. Николая русского, куда с околичных сел собралось множество HAрода для молитвы и TAS сосвди, отдыхая, вели общий pasroвор“; или „в село Дидковцы, в день Рождества Вогороҳицы, в церковь, на службу Вожью, сђхались шлехтичи из разнык сел“; или „в село Шкураты, ва праздник Рождества Богородицы, съёхались ве только сосиёди и братия Шкуратовокие, но и другие околичные шляхтичи п составили канун“; или “в Cent Васьковичак, в присутсвий иногих обывателей киевекого воеводства, собравшихся туда по при- YHB праздника“ ?) и т. и. Очевидно събвды эти укрёпляли в Cpe околичиых шляхтичей силу общественного мниния в нользў Правоелавия и для Bac могут служить мърилом «тепеня их благочестия, которое точно также обнаруживалось и в многочисленных вкладах и пожертвованиях, при- Жаосимых в пользу перквей. Br каждом почти духовном ззавинцания завищатель определяет церковь, в которой он эжелает быть похоровенаым и всегда дълаёт посильное Жтриношение в пользу церкви „на сорокоуст“ или „для OT-

. 3) Книга гродская киевская № 36, лист 1097 на обороти. 3) № ХЫХ, стр. 168; № LXIII, стр. 207; № LXXXV, стр. 287 в Ж LXXXVII, стр. 296.