Ольгерд и Кейстут. Разворот 216

Оригинал (по-польски)

Grzegorz Cemblsk u- miera,

158.

czyli ha zapytanie, Łe Witołd ich zesłał, aby się rozpa- trzyli; oni nie chcą z4ś poddać, się kościołowi rzymskie- mu, tylko żostać czem są. Z tego powodu szydzono wiele na soborze z Polaków i ich nadziei: '*).

Biskupi bez unii więc wrócili do rezydencyj swoich, a, metropolita Grzegorz, który równie wrócił z Rzymu, w roku 1419 zeszedł ze świata!9). Z nim stracił Witołd główną swą podpotę a przewidujae po tem co zaszło słusznie opór zę strony władyków, gdyby żądał aby mu dano zastępcę , zaniechał „tego i owszem za pośrednict= wem zesłanego przez cesarza wschodu posła Greczyna

4! 4,8

18) Kronika takawanx Lindenblatta pod rokiem 1418. Nie zachodzi wątpliwość, że tu mowa o biskupach Rusi litewskiej, zesłanych przez Witołda w sprawie unii, tak też Uumaczą to Ka- ramzyn i Narbutt. Pruscy dziejopisowie bardzo niestosownie na- ciągają teh ustęp do Żmudzinów poganów, którzyby mieli zesyłać posłów dó Kohstancyi! Wprowadzają ich w błąd słowa kronika- rza, Łe chcą zostać cehrześcianami; a przecież wiado- mo, że w pietnastym wieku wyznawcy wschodniego i zachodnie- go kościoła wzajemnie sobie zarzucali, że chrześcianinami nie są. Przykłady przytoczone w dziele «Synowie Gedymina», oddział «Lubartv część druga «dzieje Wołynia» ustęp «czy żył Lubart w pogaństwie» text i nota, a dalsze dowody w poprzedzającej nocie , gdżie kronikarz kładzie w usta Witołdowi, że siebie wraz z Łitwą katolicką ie ma za chrześcian, I w liście jednem pa- piezkiem ź r. 504 tyczącem się nawrócenia w. x. Heleny żony Alexandra króla. (Ustęp dałsży tego pisma „Bielscy Olgięrdowicze* ).

19) Kronika woskreseńska , Pol. sobr. t Śmy str. 90 i inne: Od tego też roku 1419 widać w kronikach ślady pochodu Fo- cyusza przez kraje litewskie, wykonywanej tamże juryzdykcyi, zjazdu w Nowogródku: z Witołdem. Mylnie więc większa część dziejopisarzów polskich o tem przedmiocie piszących , kładą śmierć Grzegorza Cemblaką aż pod rokiem 1437.

Перевод на русский

Гжегож Цембльский умирает, 158. то есть, запрос, что Витольд их послал, чтобы они рассмотрели; они не хотят подчиняться римской церкви, а хотят остаться тем, кем они являются. По этой причине на соборе много высмеивали поляков и их надежды: '*). Епископы без унии поэтому вернулись к своим резиденциям, а митрополит Гжегож, который также вернулся из Рима, в 1419 году отошёл из жизни!9). С ним Витольд потерял свою главную опору, и, предвидя после того, что произошло, справедливое сопротивление со стороны властителей, когда бы он требовал, чтобы ему дали заместителя, он отказался от этого и даже через посланника, отправленного императором Востока, грек передал 4! 4,8 18) Хроника так называемого Линденблатта под 1418 годом. Не вызывает сомнений, что речь идёт о епископах Литовской Руси, посланных Витольдом по вопросу унии, так же это подтверждают Карамзин и Нарбутт.

Прусские летописцы очень несоразмерно натягивают этот отрывок на жмудских язычников, которые якобы должны были посылать послов в Констанцию! Они вводят в заблуждение словами летописца, что якобы хотят стать христианами; а ведь известно, что в пятнадцатом веке последователи восточной и западной церкви взаимно обвиняли друг друга в том, что не являются христианами. Примеры, приведенные в труде «Сыны Гедимина», отдел «Любартв часть вторая «История Волыни» отрывок «жив ли Любарт в язычестве» текст и примечание, а дальнейшие доказательства в предыдущей заметке, где летописец вкладывает в уста Витовта, что он вместе с литовскими католиками не считает себя христианином, и в одном письме Папе р. 504, касающемся обращения в христианство жены Александра короля Елены. (Отрывок из этого сочинения «Белские Ольгердовичи»). 19) Воскресенская хроника, Польская собрание т. Смы стр.

90 и другое: С того же 1419 года в хрониках видны следы шествия Фоция через литовские земли, осуществляемой там юрисдикции, съезда в Новогрудке: с Витовтом. Следовательно, большинство польских летописцев, пишущих по этому вопросу, ошибочно относят смерть Григория Цемблаки только к 1437 году.

Оригинал (по-польски)

155

Filantropa zezwolił , by Focyusz, który miał sie zawsze za prawego metrppolitę całej Rusi, rozciągnał napowrót juryzdykcyę swoją i na litewskie państwo. Focyusz na- wzajem nauczony doświadczeniem , objeżdżał często: krai- ny Witołda, odwiedził Kijów, w Słucku chrzeit Szymona Olelkowicza prawnuka Olgierda (roku 1420) i zajechał nawet do Lwowa. Na uroczystym zjezdzie, który odbył się roku 1450 w Wilnie z powodu oczekiwanej korona- cyi Witołda, spotkał się Focyusz z kardynałem z Rzymu zesłanym?*0). Umarł roku 145425).

Ze śmiercią jego król Władysław sprawę unii ze Rzy- mem, której stał on na przeszkodzie, wziął w ręce swoje. Było już to ważnem zjawiskiem, że biskupstwo katolickie, które e- rygował w Kijowie z początkiem wieku XV (na co dowód akt unii Korony z Litwą zawarty w Horodle roku 1415, na kló- rym położył podpis swój Michał biskup kijowski), ale które przez długie lata było mniej więcej biskupstwem in partibus infidelium , w roku 1435 rzeczywiście istnieć poczęło. Stanęła katedra, biskup przy niej na stałą rezy- dencyę osiadł i to wszystko zgodnym sposobem, bo król oględny wydał pierwej (roku 1452) ziemstwu wo- łyńskiemu przywilej, że cerkwie ich nietknięte zostaną, gwałtu ich wierze nikt czynić ani do zmiany onej zmu+

,,

29) Kronika ruska wydanie Daniłowicza pod laty 1420—-21—. 21—50. Długosz pod rokiem 1428 mówi, że gdy król Włady- sław Jagielło bawił w Sandomierzu, zjechał do niego Fociej arcybiskup kijowski, Grek z rodu i obrządku z familią 1 licznym orszakiem w sprawach kościoła swojego, i z wielkiem wyszcze- gólnieniem podejmowany był przez króla,

2!) Kroniki ruskie,

Metropolita

Focyusz 0b-

jeżdża Ruś południową.

Biskupstwo k *

atolickie w Kijowie,

Перевод на русский

155 Филантроп позволил Фотию, который всегда считал себя праведным митрополитом всей России, расширить свою юрисдикцию обратно на литовское государство. Фотий, обученный опытом, часто посещал земли Витовта, посещал Киев, в Слуцке — крещение Шимона Олелковича, правнука Ольгерда (в 1420 году), и даже ездил во Львов. На торжественном конгрессе, состоявшемся в Вильнюсе в 1450 году по случаю ожидаемой коронации Витовта, Фотий встретился с кардиналом, изгнанным из Рима?*0). Он умер в 145425). Со своей смертью король Ладислав взял в свои руки вопрос унии с Римом, который он препятствовал.

Это уже было важным явлением, что католическое епископство, которое он учреждал в Киеве в начале XV века (в чем доказательством является акт унии Короны с Литвой, заключённый в Хородле в 1415 году, на котором поставил свою подпись Михаил, киевский епископ), но которое в течение долгих лет было более или менее епископством in partibus infidelium, в 1435 году действительно начало существовать. Появился кафедральный собор, епископ поселился при нём на постоянной резиденции, и всё это произошло согласованно, потому что обходительный король сначала (в 1452 году) выдал земству Волыни привилегию, что их церкви останутся нетронутыми, что никто не будет насиловать их веру и принуждать к её изменению. ,, 29) Русская хроника, издание Даниловича, под 1420—21 гг.—. 21—50.

Длугош под 1428 годом говорит, что когда король Владислав Ягайло пребывал в Сандомире, к нему приехал Фоций, киевский архиепископ, грек по роду и обряду с семьей и многочисленной свитой по вопросам своей церкви, и с большим почтением был принят королём, 2!) Русские летописи, Митрополит Фоциус объезжает Южную Русь. Католическое епископство в Киеве,