Ольгерд и Кейстут. Разворот 51

Оригинал (по-польски)

23 5

220)

zeń, że już po nawróceniu Litwy, gdy wojna zakonu z Wielkióćm Xięstwem Litewskićm wrzała z gwałtownością jak nigdy za czasów pogańskich, tak że aż legat pa- pieski zjeżdżał aby ją uśmierzyć *'), srogość krzyżacka najwięcój czuć sią dawała neofitom Chrześcianom; a gdy ci błagali o życie świadcząc, że są już ochrzczeni, od- powiadano im: „My was ochrzcimy mieczem* 282), po nich kościołom które palono, ale wyłącznie łacińskie, bo cerkwie zostawiano nietknięte *3*). Dowiedziano się

Był to Jan biskup Messyny, który w roku 1393 żjechał do Litwy i Prus. Voigt podaje z archiwum krzyżackiego nastę- pujący ustęp tyczący się przedstawień, które czynił Wiel- kiemu Mistrzowi: „Dominus noster (t.j. papież) ad evitan- da scandala, quae cvenire posseni, vesram magnificentiam hortaiur attente, quatenus cum domino Vladislao rege Polo- miae et aliis Litwanis noviter baptizatis, prout tn partibus Litwaniae oculis propriis vidimus plures erectas ecclesias, nec non episzopum Vilnensem per ipsam civita- tem Vilnae processionaliter incedentem, quem se- quebatur dictus dominus reż et Lithuanorum baplizatorum mazima maultitudo, pacem et concordiam faciatis (Gesch, Preuss., t. V. str. 689--40).

Post quorum baptismum (t. j. Litwinów przez króla Włady- sława) magister cum suis fratribus dictas terras imwvaserunt et ipsos neophitas crudelissine trucidarunt, licet ipsi veniam implorantes Christianos se dicerent et publice affirmarent, v0- camtes se nominibus eis impositis in saero baptismo. Bt Uli responderunt: „Ego te baptizo in gladio* (Zeznanie Miko- kołaja Trąby arcybiskupa gnieźnieńskiego w rzeczonym po- wyżój procesie (Ob. Naruszewicza Hist. Pol. t. VII. str. 292). Nie znajduje się w drukowanych aktach tego procesu. „In- trabant dietam Lith. ad vastandum, ibique necabant tam baptizatos Christianos novellos, quam alios, qui erant bap- tizandi (Lńtes ac res gestdie inter Polonos ordinemque ceru- etferorum t. III. str. 159).

133) Fęclesias nostras cremabant, ecelesias scismatitcorum

śllaesas dimittebant (tamże str. 180).

Перевод на русский

23 5 220) день, что уже после обращения Литвы, когда война ордена с Великим княжеством Литовским бушевала с яростью как никогда во времена язычников, так что аж легат папы съезжал, чтобы её унять *'), жестокость крестоносцев больше всего чувствовалась новообращёнными христианами; а когда они умоляли о пощаде, свидетельствуя, что уже крещены, им отвечали: «Мы вас крестим мечом* 282), после них церкви, которые сжигали, но исключительно латинские, потому что церкви оставляли нетронутыми *3*). Выяснилось Это был Ян, епископ Мессины, который в 1393 году приезжал в Литву и Пруссию. Войт приводит из архива крестоносцев следующий отрывок, касающийся докладов, которые он делал Великому магистру: «Dominus noster (т.е.

папа) во избежание скандала, которые могли бы возникнуть, настойчиво просил ваше превосходительство, чтобы вы, насколько это возможно, с господином Владиславом, королем Польши, и другими недавно крещёными литовцами, как мы сами видели во многих частях Литвы, где построены церкви, а также с епископом Виленским, процессионно проходившим через сам город Вильню, за которым следовало великое множество крещёных литовцев, соблюдали мир и согласие (Gesch, Preuss., t. V, стр. 689-40). После их крещения (т. j. литовцев королём Владиславом) магистр со своими братьями вторглись на указанные земли и жестоко убили самих неофитов, хотя они просили прощения, называя себя христианами и публично утверждая, что принимают имена, присвоенные им во время святого крещения.

Bt Ули ответили: „Я крещу тебя мечом* (Свидетельство Миколая Тромбы, архиепископа Гнезненского, в вышеупомянутом процессе (Об. Нарушевича Ист. Польск. т. VII, стр. 292). Не содержится в печатных актах этого процесса. „Они входили в литовский лагерь для опустошения, и там убивали как недавно крещенных христиан, так и других, кого следовало крестить (Летописи и дела, касающиеся поляков и ордена королевского т. III, стр. 159). 133) Они сжигали наши церкви, церкви раскольников разрушали (там же стр. 180).

Оригинал (по-польски)

97

także, że uświęconym od lat stu zwyczajem razzie krzy- żackie na Litwę odbywały się w dwóch świętach ma- ryańskich: Oczyszczenia i Wniebowzięcia (2 lutego i 15 sierpnia) 334),

W Niemczech dla różnych względów nie chciano lub nie śmiano wyrzec prawdy. Ale jakże liczni uczestnicy wypraw krzyżowych na Litwę wiedzieć nie mieli, jakie to owoce przynosiły te tak zwane apostolskie prace Wielkiego Mistrza i Jego poprzedników? Jeńców wojen- nych ze sobą uprowadzonych zmuszano do przyjęcia chrztu, i byli to jedyni neofici, którymi zakon poszczy- cić się mógł, Ale gdy wracali do kraju, czy to, że się im udało umknąć z niewoli lub wymiana jeńców nastą- piła, najczęścićj wracali znowu do bałwochwalstwa *35), Ostre zaś jedno orzeczenie Olgierda musiało być bar- dzo upowszechnionóm, kiedy doszło aż do wiadomości kronikarza z małego miasteczka Winterthur w Szwaj- caryi: „Widzę ja jasno, miał xiążę powiedzieć, że Krzy- żakom nie idzie o moją wiarę, jak kłamliwie twierdzą, ale o moje mienie, i z tego powodu zostanę przy mo-

384) Item quod Dei ac Pirginis semper gloriosae debita reverentia postposita, in praecipuis S. Mariae festivitatibus videlicet As- sumplionis et Purificationis, resas praedictas faciebant, trans- grediendo praeceptum Domini de sanctificatione Sabbati (tamże, str. 155—56). Co i kronika Wiganda poświadcza równie, że w święto Wielkićjnocy szturm przypuszczono do twierdzy Kowna.

*35) Quo peracto (t.j. po zburzeniu twierdzy Wielony) accepit (magister) viros, mulieres et infantes, quos divisit in terram suam, faciens eos baptizare in numero 1500, nec inveni- tur an in fide permanebant (Wigand w Seript. rer. Prus., t. II. str. 514, pod rokiem 1347).

13

Перевод на русский

97 также, что по освящённой столетиями традиции, рейды крестоносцев на Литву совершались в два марийских праздника: Очищения и Вознесения (2 февраля и 15 августа) 334), В Германии по разным причинам не хотели или не смели говорить правду. Но как же многочисленные участники крестовых походов в Литву не должны были знать, какие плоды приносили эти так называемые апостольские дела Великого Магистра и его предшественников?

Военнопленных, захваченных с собой, заставляли принять крещение, и они были единственными новообращенными, которыми монастырь мог похвастаться. Но когда они возвращались на родину, будь то потому, что им удалось сбежать из плена, или произошел обмен пленными, они чаще всего снова возвращались к идолопоклонству *35). А одно резкое постановление Ольгерда должно было стать очень распространенным, когда дошло до известия хронику из маленького города Винтертур в Швейцарии: «Вижу я ясно, князь должен был сказать, что крестоносцам не о мою веру идет речь, как лживо утверждают, а о мое имущество, и по этой причине я останусь при моем… 384) Item quod Dei ac Pirginis semper gloriosae debita reverentia postposita, in praecipuis S. Mariae festivitatibus videlicet Assumplionis et Purificationis, resas praedictas faciebant, transgrediendo praeceptum Domini de sanctificatione Sabbati (tamże, str.

155—56). То же подтверждает и хроника Виганда, что в праздник Пасхи был предпринят штурм крепости Каунаса. *35) Quo peracto (т.е. после разрушения крепости Велёна) магистр принял мужчин, женщин и детей, которых разделил по своей земле, крестя их в количестве 1500, и неизвестно, оставались ли они в вере (Виганд в Seript. rer. Prus., т. II, стр. 514, под 1347 годом). 13