§ 1. Прусская Летопись Епископа Христиана, рассматриваемая как источник древнейших Литовских преданий.

Нет сомнения, что Историки XVI века почерпали первоначальные дееписания Прусаков и сродных им Литовцев из Летописи первого Прусского Епископа Христиана, который жил в начале XIII века. Но списки этой летописи затерялись, так что Бачко (прим. 1) и Гарткнох (прим. 2) усомнились даже в действительном их существовании. Однако Коцебу (прим. 3) взялся защищать Летопись, Фохт (Voigt) подтвердил его мнение (прим. 4) и напечатав вступление оной, устранил сомнения (прим. 5). Впрочем, до нас дошли извлечения из Летописи Христиана в виде более или менее сокращенном, с пропусками, искажениями и изменениями. Их можно найти в особенности в разных местах Прусской Истории доминиканца Данцигского монастыря Семена Грунова (Grunau) и Луки Давида (умер. 1583 г.), который был Надворным Советником Маркграфа и Курфирста (Князя) Прусского Алберта, и которому, по распоряжению Правительства, приказано было доставлять рукописи отвсюда (прим. 6). Они оба имели под рукою копии с Летописи Христиана. Имел ли копию также и Стрийковский, не известно: однако, «выводя начало Литовской Истории из Прусских Летописей» (прим. 7), он пользовался Историею Грунова, а посредством её и Христианом.

Грунау, исчисляя свои источники, говорит, что Прусский Епископ Христиан написал книгу об ослепленных сатаною тамошних язычниках, которая начинается так: Liber fliorum Belial cum suis superstitionibus Bruticae factionis, incipit cum moestitia cor dis; он заимствовал ее из Истории Ярослава, прибавив многое из других Летописей (прим. 8). Лука Давид изъясняет это еще лучше, говоря, что когда Христиан сочинил Прусскую Историю на Латинском языке, то Ярослав, бывший в то время настоятелем Плоцкой катедры в Мазовецкой земле, снабдил его книгою на Русском языке, писанною Греческими (Кирилловсками) буквами (прим. 9).

Здесь рождаются тотчас вопросы: Какое было содержание книги доставленной Ярославом? О чем писал Христиан? Откуда почерпал сведения? Что сохранилось из его сочинений? Когда писал он свою Историю? Эти вопросы, с помощию Грунова и Луки Давида, разрешаются следующим образом.

Во-первых Христиан поместил в Летописи своей выписки из сочинения данного ему Ярославом. Это сочинение, как Грунов и Давид единогласно утверждают (прим. 10), заключало в себе выписки из дневника странствия по Пруссии путешественника Дивова (Divones), который во времена Императора Августа был посылан Астрономами для измерения Северных Государств. Отправясь с товарищами из Вифинийского города Саморы, он прибыл в Прусские земли (прим. 11). описывал, что видел, и дневник оставил в Плоцке, где умер. Выписки из этого дневника Ярослав давал Христиану.

Во-вторых, Христианова Летопись заключала в себе известия о вторжении Готфов в Пруссию, известия помещенные пространно у Грунова, и сокращенно у Луки Давида (прим. 12). Из них заимствовал Стрийковский (прим. 13) для своего сочинения.

В-третьих, в этой же летописи находилось изложение первоначального законодательства, изданного Вайдевутом для Прусаков, как о том именно свидетельствует Грунов (прим. 14). Из него вероятно переводил Стрийковский (прим. 15).

В-четвертых, из Христиана заимствовано разделение Прусского края на 12 областей, которые вверены были управлению двенадцати сыновей Вайдевута. Конечно, Грунов умалчивает об источнике, которым пользовался, и Лука Давид не довольно ясно указывает на Христиана (прим. 16); однако в этом достаточно удостоверяет сохранившийся отрывок из Христиана. То же самое сведение поместил и Стрийковский, разумея впрочем не известно какое сочинение, под названием Прусской Летописи, печатанной на Немецком языке (прим. 17). В-пятых: по свидетельству Лука Давида (прим. 18) из Христиана заимствовали сведение о возведении Вайдевута в Королевское достоинство, которое описывает и Стрийковский (прим. 19). В-шестых наконец, из Христиана взяли множество обстоятельств, касающихся религии, идолов, нравов и древних народных обычаев; как в том уверяют Лука Давид и Грунов (прим. 20). Стрийковский не однажды помещал в своем сочинении места из них заимствованные (прим. 21).

Не распространяясь об обстоятельствах жизни и апостольских подвигах первого Прусского Епископа Христиана, довольно сказать, что он родился в Померании, в городе Фрейенвальде, вступил в Бернардинский орден в Померанском монастыре Кольбаве; переведен в последствии в Оливский монастырь Цистерского Ордена, откуда, по рассудительности, кротости и благонравию, равно как и по уважению опытности его в языках Латинском, Немецком, Польском и Прусском, послан был Аббатом монастыря обращать Прусаков к вере. В 1216 году он возведен был в звание Прусского Епископа. Он именно советовал Конраду, Мазовецкому Князю, пригласить Крестовых рыцарей, но вскоре поссорился с ними, и тогда же, как можно заключить из сказаний Луки Давида, под конец жизни своей, около 1237 или 1239, составлял свою Летопись. Надеемся, что при рачительном старании она отыщется. В Кенигсберге и в Императорской С. Петербургской Публичной Библиотеке есть сокровища не всем известные. Данцигские Библиотеки изобиловали также древними рукописями : может быть в них откроют со временем летопись Христиана.