Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 343

Оригинал (дореформенная орфография)

Дъйствительно католическое духовенство высшее и низшее, бѣлое и монахи всевозможныхъ орденовъ, принялись за новое дѣло съ горячимъ усерліемъ. Изъ длинной записки, составленной уніятскимъ епископомъ по свѣдѣпіямъ, собраннымъ имъ отъ уніятскихъ благочинныхъ, мы можемъ прослідить пріемы, пущенные нми въ ходъ для достиженія своей цѣли !): мы узнаемъ изъ этой записки, что въ теченів только 7-мй лЪтъ (1758—1765) въ трехъ уніатскихъ эпархіяхъ: Львовской, Галицкой и Каменецъ-Подольской обращено было въ католичество болѣе 1000 лицъ, которыя уніятское духовенство могло указать по имени и разсказать подробности нхъ обращенія; сколько притомъ дътей, рожденныхъ отъ родителей уніятовъ, было крещено католическими ксендзами, сколько лицъ перешло въ католичество безъ огласки, такъ, что подробныя свѣдѣнія о нихъ не могли быть собраны благочинными? —о томъ записка не упоминаетъ. Вообще, по имѣющимся показаніямъ, видно, что переходъ совершался подъ вліяніемъ трехъ главныхъ побудительныхъ причинъ: пропаганды ксендзовъ, вліяній, развивавшихся въ сред семейной жазни при см шанныхъ бракахъ, п вліянія господъ и. помѣщиковъ на своихъ слугъ и крестьянъ.

Пропаганда, веденная католическими монахами и священниками была основана не столько на поученій, на доказательствахъ о превосходствб обряловъ шли ученія католической церкви, сколько на чисто мірскихъ соображеніяхъ: католичество выставлялось вброисповѣданіемъ господствующимъ, благороднымъ, панскимъ;—"уніян ученіемъ невъжественнымъ, мужицкимъ, презрвн- · нымъ, свойственнымъ неблагородной русской породѣ людей. „Богъ сотворилъ попа для хлопа, а плебава (ксендза) для пана“ ноговаривалъ публично одинъ изъ ксенлзовъ; въ другомъ мѣстъ католическіе монахи предприняли цѣлый рядъ проповѣдей, съ тою цлью, чтобы доказать, что „латинская вѣра лучше п благопристойнѣе уніи“ ?). Болѣе усердные ксендзы заходили еще дальше въ благочестивой ревности, утверждая, что унія не болѣе какъ ересь, сравнивали ее съ нехристіянскимн вброисповбданіями, обзывали „собачею вѣрою“, , Веякій Русинъ собака; вра ихъ— собачая вра!“ проповѣдывалъ каноникъ Косовскій передъ русскою уніятскою громадою въ селѣ Яслискахъ. Въ городѣ Жолкви ксөндзъ Квяткевичъ, замътивши крестный католичеслій ходъ, нашравившійся изъ костела въ уніятскую церковь св. Тройцы, остановилъ его, и, обращаясь къ другимъ ксендзамъ, заявилъ публично въ присутствін многихъ мў щанъ уніятовъ: „зачѣмъ вы идете къ этимъ негодяямъ, капустнякамъ (віс), схизматамъ; я увѣряю ваши милости, что приличнѣе смотрѣть на собакъ, чѣмъ на эту русскую каналью!“ Въ селі Тысьменичанахъ, ксендзъ Томицкій, среди многочисленнаго собранія народа, издъвался надъ обрядами уніятской церкви, утверждая между прочимъ: „что ваше церковное пѣніе похоже на вой

1) Њій. Ж СОХ, стр. 521—580. 2) Шід. стр. 537 и 561.

Современная орфография

Дъйствительно католическое духовенство высшее и низшее, белое и монахи всевозможных орденов, принялись за новое дело с горячим усерлием. Из длинной записки, составленной униятским епископом по сведепиям, собранным им от униятских благочинных, мы можем прослидить приемы, пущенные нми в ход для достижения своей цели !): мы узнаем из этой записки, что в теченив только 7-мй лЪт (1758—1765) в трех униатских эпархиях: Львовской, Галицкой и Каменец-Подольской обращено было в католичество более 1000 лиц, которые униятское духовенство могло указать по имени и разсказать подробности нх обращения; сколько притом дътей, рожденных от родителей униятов, было крещено католическими ксендзами, сколько лиц перешло в католичество без огласки, так, что подробные сведения о них не могли быть собраны благочинными? —о том записка не упоминает. Вообще, по имеющимся показаниям, видно, что переход совершался под влиянием трех главных побудительных причин: пропаганды ксендзов, влияний, развивавшихся в сред семейной жазни при см шанных браках, п влияния господ и. помещиков на своих слуг и крестьян.

Пропаганда, веденная католическими монахами и священниками была основана не столько на поучений, на доказательствах о превосходствб обрялов шли учения католической церкви, сколько на чисто мирских соображениях: католичество выставлялось вброисповеданием господствующим, благородным, панским;—"униян учением невъжественным, мужицким, презрвн- · ным, свойственным неблагородной русской породе людей. „Бог сотворил попа для хлопа, а плебава (ксендза) для пана“ ноговаривал публично один из ксенлзов; в другом мест католические монахи предприняли целый ряд проповедей, с тою цлью, чтобы доказать, что „латинская вера лучше п благопристойнее унии“ ?). Более усердные ксендзы заходили еще дальше в благочестивой ревности, утверждая, что уния не более как ересь, сравнивали ее с нехристиянскимн вброисповбданиями, обзывали „собачею верою“, , Веякий Русин собака; вра их— собачая вра!“ проповедывал каноник Косовский перед русскою униятскою громадою в селе Яслисках. В городе Жолкви ксондз Квяткевич, замътивши крестный католичеслий ход, нашравившийся из костела в униятскую церковь св. Тройцы, остановил его, и, обращаясь к другим ксендзам, заявил публично в присутствин многих му щан униятов: „зачем вы идете к этим негодяям, капустнякам (вис), схизматам; я уверяю ваши милости, что приличнее смотреть на собак, чем на эту русскую каналью!“ В сели Тысьменичанах, ксендз Томицкий, среди многочисленного собрания народа, издъвался над обрядами униятской церкви, утверждая между прочим: „что ваше церковное пение похоже на вой

1) Кий. Ж СОХ, стр. 521—580. 2) Шид. стр. 537 и 561.