Монографии Антоновича, том I. Страница 342
Скан страницы киевского издания 1885 года, транскрипция в дореформенной орфографии и та же страница в современной орфографии.
Оригинал (дореформенная орфография)
свопмъ отвести въ шинокъ, напоить вторично и выпустить только тогда, когца онъ будетъ въ совершенно нетрезвомъ вилѣ '). Другой шляхтичъ допускалъ еврея арендатора наносить публичные побои уніятскому священнику въ церковной оградѣ; иные, пользуясь нерасположеніемъ крестьянъ къ уніи, забавлялись тімъ, что отдавали уніятскихъ священниковъ на поруганіе своимъ слугамъ: такъ, напримѣръ, дворянниъ Аксакъ, преєлѣдуя уніятскаго священника въ своемъ селѣ, приказывалъ его бить и таскать за волосы крестьянамъ, что они исполняли „изъ врожденной злости п ненависти противъ уній“; когда священникъ заявилъ о томъ, что онъ не зависитъ отъ помѣщика и подсуденъ только своему епископу, то Аксакъ отвѣтилъ: „я здѣсь епископъ и влэдыка; какъ совершу надъ тобою освященіе, то съ міста не встанешъ!“ ”).
При такомъ отношевіи шляхетскаго общества къ уній и уніятскому духовенству, католическая гіерархія могла вполнб разсчитывать на его поддержву для обращенія уніятовъ въ католичество и приступила къ этому дълу въ половинѣ XVШ столфлін сміло и открыто въ тѣхъ областяхъ, гдѣ унія окончательно вытѣснила православів. Одинъ изъ католическихъ енископовъ Червоной Руси, Перемышльскій епиекопъ, впослъдствіи Львовскій архіепископь —Ораковскій, издалъ программу дъйствій для католическаго духовенства; въ записКВ этой онъ утверждалъ, что унія, хотя и пользовалась терпимостью въ католической деркви, но она не представляетъ надлежащей полноты л чистоты религіознаго ученія; что уніяты слишкомъ еще тѣсно связаны съ восточною церковью преданіями, обрядами, святынею и народностью, что они, при каждомъ удобномъ случаѣ, могутъ перейти обратно въ православіе и что, вслѣдствіе этихъ соображеній, должно поспъшить перевести ихъ прямо въ латинство; для того слѣдуетъ пользоваться всевозможными обстоятельствами н не упускать ни одного случая, какъ частнаго, такъ и общаго, не воспользовавшись имъ для проведенія вышеуказанной цъли. Напрасно уніятское духовенство, встревожившись формулировкою угрожавшаго имъ нацравленія, составило соборъ и издало за подписью всвхъ членовъ уніятской гіерархін длинную запаску, сялившуюся опровергнуть доводы Съраковскаго в доказать правовѣрность и самостоятельность уніятской церкви 3); на отвбтъ ихъ католики не обратили никакого вниманія: программа, представленная Съраковскимъ, была произведеніемъ не одного лица, она послѣдовательно вытекала изъ давно обдуманнаго католиками плана дѣйствій, къ которому клерикальная католическая партія стремилась въ Польш съ конца ХУІ столѣтія. Въ исполненін этого плана переходъ православныхъ въ унію предполагался только въ качеств перваго дйствія религіозно-политической драмы; за нимъ необходимо должно было слідовать второе дійствіє, которое, кавъ предполагали поборнаки Рима, должно увънчать ихъ долгін усилія переходомъ уніятовъ въ латинство.
1) іі. № СХХ, стр. 265. 2) іа. №№: СХ, стр. 238; СТ.ХХХІХ, стр. 421 и ОСП, стр. 472. 3) іі. Ж ОСУ, стр. 478—509.
Современная орфография
свопм отвести в шинок, напоить вторично и выпустить только тогда, когца он будет в совершенно нетрезвом виле '). Другой шляхтич допускал еврея арендатора наносить публичные побои униятскому священнику в церковной ограде; иные, пользуясь нерасположением крестьян к унии, забавлялись тим, что отдавали униятских священников на поругание своим слугам: так, например, дворянни Аксак, преследуя униятского священника в своем селе, приказывал его бить и таскать за волосы крестьянам, что они исполняли „из врожденной злости п ненависти против уний“; когда священник заявил о том, что он не зависит от помещика и подсуден только своему епископу, то Аксак ответил: „я здесь епископ и влэдыка; как совершу над тобою освящение, то с миста не встанеш!“ ”).
При таком отношевии шляхетского общества к уний и униятскому духовенству, католическая гиерархия могла вполнб разсчитывать на его поддержву для обращения униятов в католичество и приступила к этому дълу в половине XVШ столфлин смило и открыто в тех областях, где уния окончательно вытеснила православив. Один из католических енископов Червоной Руси, Перемышльский епиекоп, впослъдствии Львовский архиепископь —Ораковский, издал программу дъйствий для католического духовенства; в записКВ этой он утверждал, что уния, хотя и пользовалась терпимостью в католической деркви, но она не представляет надлежащей полноты л чистоты религиозного учения; что унияты слишком еще тесно связаны с восточною церковью преданиями, обрядами, святынею и народностью, что они, при каждом удобном случае, могут перейти обратно в православие и что, вследствие этих соображений, должно поспъшить перевести их прямо в латинство; для того следует пользоваться всевозможными обстоятельствами н не упускать ни одного случая, как частного, так и общого, не воспользовавшись им для проведения вышеуказанной цъли. Напрасно униятское духовенство, встревожившись формулировкою угрожавшого им нацравления, составило собор и издало за подписью всвх членов униятской гиерархин длинную запаску, сялившуюся опровергнуть доводы Съраковского в доказать правоверность и самостоятельность униятской церкви 3); на отвбт их католики не обратили никакого внимания: программа, представленная Съраковским, была произведением не одного лица, она последовательно вытекала из давно обдуманного католиками плана действий, к которому клерикальная католическая партия стремилась в Польш с конца ХУИ столетия. В исполненин этого плана переход православных в унию предполагался только в качеств первого дйствия религиозно-политической драмы; за ним необходимо должно было слидовать второе дийствис, которое, кав предполагали поборнаки Рима, должно увънчать их долгин усилия переходом униятов в латинство.
1) ии. № СХХ, стр. 265. 2) иа. №№: СХ, стр. 238; СТ.ХХХИХ, стр. 421 и ОСП, стр. 472. 3) ии. Ж ОСУ, стр. 478—509.