Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 340

Оригинал (дореформенная орфография)

ловкость своего положенія, все внутреннее ничтожество свое: ве постигла обычная судьба тбхъ ученій, которыя возникаютъ не на основаніп самоєтоятельно выработанныхъ ориндишовъ и глубоко запавшаго въ лушу убвжденія, а складываются искуственно, эвлектяческимъ путемъ изъ отрывковъ и клочковъ чужихъ мыслей н убъжденій. Въ текущемъ уже столѣтіи уніятское духовенство принесло соборную просьбу русскому правительству о разр шенін ему возсоединиться съ православіемъ и получило полное на то разрбшеніе; такимъ образомъ унія прекратила свое существовонів на пространствѣ нсей южной и запэдной Россіи.

Если обратить вниманіе на состояніе уніятской церкви въ теченін ХУШ столѣтія, то мы замѣтимъ въ ел судьбѣ одно оригинальное явленіе: за весьма незначительными исключеніями, т власти, сословія и лица, которыя заявляли особенную ревность при распространеніи ея, которыя насаждали ее всѣми правдами и неправдами, сами не вѣрили въ ея пользу, въ ея душеспасительное религіозное значеніе. Лишь только усплъ Іоспфъ Шумлянскій водворить окончательно унію въ трехъ, подвъдомствепныхъ ему, эпархіяхъ, въ нихъ немедленно является новое направленіе въ образв дъйствій польскаго дворянства и католическаго духовенства; становится яснымъ до очевидности, что сословія эти смотрбли на ушію п водворяли ее исключительно какъ временную мру, что они предлагали ее только какъ средство болѣе, по ихъ мнѣнію, улобное для распространенія католицизма, который представлялъ самъ по себѣ слѣшкомъ рзвія отличія оть православія и потому, по мнѣнію его поборниковъ, нужно было устроить средній терминъ, своего рода временное чистиляще, и черезъ него провести православныхъ въ латинство; въ качествѣ такой временной мъры и предложена была унія. Между тъмъ какъ въ Бълой п Югозанадной Руси дворяне, ксендзы и правительство осыпаютъ льготами и приманками уніятское духовенство и тѣснятъ православіе, въ тѣхъ областяхъ речипосполитой, гдъ унія усоѣла, благодаря ловкой интрагѣ, боле прочно утвердиться, почти тѣ-же пріемы употребляются въ то-же самое время, тѣмъже обществомъ для того, чтобы вызвать переходъ изъ уній въ католачество. Въ энархіяхъ: Львовской, Галицкой, Каменецъ-Подольской, въ западной части Волыни уніятское духовенство ипытываетъ тб же притѣсненія, какія въ воеводствахъ: Кіевскомъ, Брестъ-Литовскомъ, Минскомъ н т. д. испытывало духовенство православное. Бунйные п ночѣъмъ не слерживаемые шляхтичи не обращаютъ вниманія на то, какое впечатлініе произведетъ ихъ отношеніе къ ушін на православныхъ п на самнхъ-же уніятовъ въ тбхъ мѣетностяхъ, гдѣ унія еще не успѣла установиться. Онй ведутъ натискъ горячо, не стсняясь въ средствахъ, съ обычнымъ своеволіемъ и грубостью пріемовъ; такъ мы встрѣчаемъ документы, свидѣтельствующіе о заъздахъ на уніятскія церкви и монастыри, о побояхъ, причиняемыхъ безъ повода уніятскимъ священникамъ, о требованін съ нихъ барщины, о захват и отчужденін церковйыхъ и монастыр-

Современная орфография

ловкость своего положения, все внутреннее ничтожество свое: ве постигла обычная судьба тбх учений, которые возникают не на основанип самостоятельно выработанных ориндишов и глубоко запавшого в лушу убвждения, а складываются искуственно, эвлектяческим путем из отрывков и клочков чужих мыслей н убъждений. В текущем уже столетии униятское духовенство принесло соборную просьбу русскому правительству о разр шенин ему возсоединиться с православием и получило полное на то разрбшение; таким образом уния прекратила свое существовонив на пространстве нсей южной и запэдной России.

Если обратить внимание на состояние униятской церкви в теченин ХУШ столетия, то мы заметим в ел судьбе одно оригинальное явление: за весьма незначительными исключениями, т власти, сословия и лица, которые заявляли особенную ревность при распространении ее, которые насаждали ее всеми правдами и неправдами, сами не верили в ее пользу, в ее душеспасительное религиозное значение. Лишь только успл Иоспф Шумлянский водворить окончательно унию в трех, подвъдомствепных ему, эпархиях, в них немедленно является новое направление в образв дъйствий польского дворянства и католического духовенства; становится ясным до очевидности, что сословия эти смотрбли на ушию п водворяли ее исключительно как временную мру, что они предлагали ее только как средство более, по их мнению, улобное для распространения католицизма, который представлял сам по себе слешком рзвия отличия оть православия и потому, по мнению его поборников, нужно было устроить средний термин, своего рода временное чистиляще, и через него провести православных в латинство; в качестве такой временной мъры и предложена была уния. Между тъм как в Бълой п Югозанадной Руси дворяне, ксендзы и правительство осыпают льготами и приманками униятское духовенство и теснят православие, в тех областях речипосполитой, гд уния усоела, благодаря ловкой интраге, боле прочно утвердиться, почти те-же приемы употребляются в то-же самое время, темъже обществом для того, чтобы вызвать переход из уний в католачество. В энархиях: Львовской, Галицкой, Каменец-Подольской, в западной части Волыни униятское духовенство ипытывает тб же притеснения, какия в воеводствах: Киевском, Брест-Литовском, Минском н т. д. испытывало духовенство православное. Бунйные п ночеъм не слерживаемые шляхтичи не обращают внимания на то, какое впечатлиние произведет их отношение к ушин на православных п на самнх-же униятов в тбх меетностях, где уния еще не успела установиться. Онй ведут натиск горячо, не стсняясь в средствах, с обычным своеволием и грубостью приемов; так мы встречаем документы, свидетельствующие о заъздах на униятския церкви и монастыри, о побоях, причиняемых без повода униятским священникам, о требованин с них барщины, о захват и отчужденин церковйых и монастыр-