Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 336

Оригинал (дореформенная орфография)

должно было выносить на свонѣъ плечахъ крестьянское сословіе; ограничиваясь единственнымъ, возможнымъ въ его порабощенномъ состояніи пріемомъ борьбы— пассивнымъ сопротивленіемъ, оно проявило въ ней такую стойкость и непоколебимость, что, не смотря на всѣ усилія противниковъ, оно успло отстоять свободу своей религіозной совісти н сохранить православіе до того времени, пока перемѣна политическихъ обстоятельствъ не гарантировала вполнѣ дальнбйшее его существованіе. Ни военныя экзекуцін, ни приказанія и насилія пом$щиковъ, ни команды, сопровождавшія уніятскихъ сващенниковъ въ ихъ миссіяхъ, ни казни, торжественно устраиваемыя послідними для устрашенія строптивыхъ, не могли сломить пассивнаго сопротивленія крестьянъ, не могли заставить нхъ посѣщать уніятскія церкви. Между тъмъ какъ уніаты хлопотали объ “усиленіи числа своихъ приходовъ, и, за малыми исключеніями, успбли почти на всемъ пространств русскихъ областей речипосполитой принять въ свое вВдомство православныя церкви и приходы, приписанные къ послѣднимъ, прихожане оставались совершенно чуждыми унін. Съ половины ХУШ столѣтія мы даже замі чаемъ болѣе систекатическое отношеніе крестьянъ къ дълу религіозной борьбы; въ селахъ чувствуется потребность группировки и взаимной поддержки въ борьбѣ, и потребность эта удовлетворается возникновевіемъ новсемѣстно сельскихъ церковныхъ братствъ !), въ которыхъ прихожане церквей, причисленныхъ оффиціально къ уніи, находатъ возможность развить общественное мнѣніе въ вопросахъ, касавшихся нравственности и чистоты церковнаго ученія. Конечно пассивное сопротивленіе, не смотря на всю энергію народа, не моглобы продолжаться до безконечности и раньше или позже ослабвао-бы, уступая повседневному тяжелому гнету, еслибы оно не нашло поддержки иввнѣ. Такую нравственную поддержку народъ православный нашелъ въ надеждъ на сильное заступничество за него Россіи и на отдаленное но вѣрное свое освобожденіе при ея помощи. Русское правительство хъйствительно съ Петра І и до конца XVШ столѣтія старалось всбми, зависъвшими отъ него, средствами облегчить участь своихъ единовѣрцевъ въ речипосполитой; не проходило ни одного почти года, въ теченіи котораго русскіе посланника и резиденты въ Варшавѣ не напоминали-бы польскимъ властямъ о томъ, что образъ дъйствій, принятый ими по отношенію къ православнымъ жителямъ рөчипосполитой, не согласенъ съ обѣщаніями польскаго правительства, гарантированными имъ въ трактатахъ съ Россіею и что онъ можетъ нарушать мирныя отношенія между обойми государствами. Цари не рѣдко посылали въ этомъ смыслв ноты лично отъ своего имени. Шравославные жители, не находя нигдѣ болѣе защиты, обращалиси также безпрестанно къ русскому

1) Арх. юго-зап. Россіи ч. І, т. І №№: ССУШШ, стр. 516; ССXIV, стр. 087; СОХХХ, стр. 630; СОХХXVЈ, стр. 645; СОХХXVШ, стр. 646; ССХХXVШ, стр. 648; СОХХХІХ, стр. 649.

Современная орфография

должно было выносить на своне плечах крестьянское сословие; ограничиваясь единственным, возможным в его порабощенном состоянии приемом борьбы— пассивным сопротивлением, оно проявило в ней такую стойкость и непоколебимость, что, не смотря на все усилия противников, оно успло отстоять свободу своей религиозной совисти н сохранить православие до того времени, пока перемена политических обстоятельств не гарантировала вполне дальнбйшее его существование. Ни военные экзекуцин, ни приказания и насилия пом$щиков, ни команды, сопровождавшия униятских сващенников в их миссиях, ни казни, торжественно устраиваемые послидними для устрашения строптивых, не могли сломить пассивного сопротивления крестьян, не могли заставить нх посещать униятския церкви. Между тъм как униаты хлопотали об “усилении числа своих приходов, и, за малыми исключениями, успбли почти на всем пространств русских областей речипосполитой принять в свое вВдомство православные церкви и приходы, приписанные к последним, прихожане оставались совершенно чуждыми унин. С половины ХУШ столетия мы даже зами чаем более систекатическое отношение крестьян к дълу религиозной борьбы; в селах чувствуется потребность группировки и взаимной поддержки в борьбе, и потребность эта удовлетворается возникновевием новсеместно сельских церковных братств !), в которых прихожане церквей, причисленных оффициально к унии, находат возможность развить общественное мнение в вопросах, касавшихся нравственности и чистоты церковного учения. Конечно пассивное сопротивление, не смотря на всю энергию народа, не моглобы продолжаться до безконечности и раньше или позже ослабвао-бы, уступая повседневному тяжелому гнету, еслибы оно не нашло поддержки иввне. Такую нравственную поддержку народ православный нашел в надежд на сильное заступничество за него России и на отдаленное но верное свое освобождение при ее помощи. Русское правительство хъйствительно с Петра И и до конца XVШ столетия старалось всбми, зависъвшими от него, средствами облегчить участь своих единоверцев в речипосполитой; не проходило ни одного почти года, в течении которого русские посланника и резиденты в Варшаве не напоминали-бы польским властям о том, что образ дъйствий, принятый ими по отношению к православным жителям рочипосполитой, не согласен с обещаниями польского правительства, гарантированными им в трактатах с Россиею и что он может нарушать мирные отношения между обойми государствами. Цари не редко посылали в этом смыслв ноты лично от своего имени. Шравославные жители, не находя нигде более защиты, обращалиси также безпрестанно к русскому

1) Арх. юго-зап. России ч. И, т. И №№: ССУШШ, стр. 516; ССXIV, стр. 087; СОХХХ, стр. 630; СОХХXVЈ, стр. 645; СОХХXVШ, стр. 646; ССХХXVШ, стр. 648; СОХХХИХ, стр. 649.