Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 331

Оригинал (дореформенная орфография)

въ распоряжаться церковью и приходомъ какъ своею собственностью '); тамъ-же, гдѣ ветрѣчалось хотя-бы малбйшее соцротивленіе, ярость шляхтичей не знала предѣловъ; вотъ въ какихъ выраженіяхъ описываетъ русскій резидентъ Голембевскій въ оффиціальномъ письм$ къ польскому примасу ихъ образъ дЪйствій въ подобныхъ случаяхъ: „забывши страхъ, Божій, они врываются верхомъ въ церкви, стрѣляютъ въ алтари и въ иконы, рвутъ ихъ, ломаютъ кресты; на духовныхъ и мірянъ они нападаютъ въ церквяхъ и до смерти убиваютъ ихъ; они выбрасываютъ монаховъ изъ монастырей, а въ дЪвичьихъ монастыряхъ, для посмъшища, раздъваютъ монахинъ до-нага и въ такомъ вндк изгоняютъ ихъ; имущество и доходы монастырскіе отымаютъ; церкви разрушаютъ: бьють въ нихъ окна и ломаютъ крыши, остальное-же грозятъ предать пламени; изображенія Спасителя они поцираютъ ногами, рѣжуть и прокалывають ножами, бросаютъ и таскаютъ по улицамъ, приговаривая богохульныя рѣчи: „ОСхизматическій Боже! Неужели ты не постоишъ за свою обиду;“ ?) и т. п.

Вотъ нўсколько чаєтныхъ случаевъ, подтверждающихъ всю истину этой отвратительной картины: въ 1732 году разбиралось дѣло но поводу жалобъ, принесенныхъ жителями містечка Копыля и его окрестностей на католическаго приходскаго Копыльскаго священника, Тоанна Пенскаго; изъ показаній свидътелей видно, на сколько ревнители унін не стВснялись въ выборв средствъ для распространенія ея: Пенскій принуждалъ побоями православныхъ жителей принимать унію, основываясь на томъ положеній, что предки ихъ были уніяты (доказательство крайне растяжимое, такъ какъ уніяты доказывали, что унія была господствующамъ въроисповѣданіемъ въ Литовской Руси со времени Флорентинскаго собора); не повинующихся ему онъ травилъ собаками, приказывалъ отпускать имъ по 150 палочныхъ ударовъ и т. д. Онъ принуждалъ родителей носить лѣтей ко св. крещенію въ костелъ, вапрещалъ священникамъ напутствовать умирающихъ и хоронить мертвыхъ, вязалъ ихъ и билъ, въ случаѢ если они отправляли крестные ходы и т д. Когла умеръ одинъ крестьянинъ отъ побоевъ, нанесенныхъ ему всендзомъ, то онъ не допустилъ священника въ домъ отпѣвать покойника и заставилъ совершать. обрядъ на улиц; посл смерти другого жателя Копыля, ксендзъ, утверждая чтб родители покойника были уніяты, и что православный священникъ напутетвовалъ его незаконно, приказалъ внести тло въ комору и заперъ его подъ замокъ; когда явились православиые священники въ сопровожденіи цеховыхъ братчиковъ для совершенія похороннаго обряд&, они должны были разломать замокъ; узнавши объ этомъ, Пенскій приказалъ натаскать бревенъ на гору, у подошвы которой проходила единственная улица, по которой должна была проходить похоронная процессія и объявилъ, что

І) Арх. юго-зап. Рос. ч. І, т. IV № СХСҮІ, стр. 448 *) іі. Ж СXVШ, стр. 456.

Современная орфография

в распоряжаться церковью и приходом как своею собственностью '); там-же, где ветречалось хотя-бы малбйшее соцротивление, ярость шляхтичей не знала пределов; вот в каких выражениях описывает русский резидент Голембевский в оффициальном письм$ к польскому примасу их образ дЪйствий в подобных случаях: „забывши страх, Божий, они врываются верхом в церкви, стреляют в алтари и в иконы, рвут их, ломают кресты; на духовных и мирян они нападают в церквях и до смерти убивают их; они выбрасывают монахов из монастырей, а в дЪвичьих монастырях, для посмъшища, раздъвают монахин до-нага и в таком вндк изгоняют их; имущество и доходы монастырские отымают; церкви разрушают: бьють в них окна и ломают крыши, остальное-же грозят предать пламени; изображения Спасителя они поцирают ногами, режуть и прокалывають ножами, бросают и таскают по улицам, приговаривая богохульные речи: „ОСхизматический Боже! Неужели ты не постоиш за свою обиду;“ ?) и т. п.

Вот нусколько частных случаев, подтверждающих всю истину этой отвратительной картины: в 1732 году разбиралось дело но поводу жалоб, принесенных жителями мистечка Копыля и его окрестностей на католического приходского Копыльского священника, Тоанна Пенского; из показаний свидътелей видно, на сколько ревнители унин не стВснялись в выборв средств для распространения ее: Пенский принуждал побоями православных жителей принимать унию, основываясь на том положений, что предки их были унияты (доказательство крайне растяжимое, так как унияты доказывали, что уния была господствующам въроисповеданием в Литовской Руси со времени Флорентинского собора); не повинующихся ему он травил собаками, приказывал отпускать им по 150 палочных ударов и т. д. Он принуждал родителей носить летей ко св. крещению в костел, вапрещал священникам напутствовать умирающих и хоронить мертвых, вязал их и бил, в случаЕ если они отправляли крестные ходы и т д. Когла умер один крестьянин от побоев, нанесенных ему всендзом, то он не допустил священника в дом отпевать покойника и заставил совершать. обряд на улиц; посл смерти другого жателя Копыля, ксендз, утверждая чтб родители покойника были унияты, и что православный священник напутетвовал его незаконно, приказал внести тло в комору и запер его под замок; когда явились православиые священники в сопровождении цеховых братчиков для совершения похоронного обряд&, они должны были разломать замок; узнавши об этом, Пенский приказал натаскать бревен на гору, у подошвы которой проходила единственная улица, по которой должна была проходить похоронная процессия и объявил, что

И) Арх. юго-зап. Рос. ч. И, т. IV № СХСҮИ, стр. 448 *) ии. Ж СXVШ, стр. 456.