Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 313

Оригинал (дореформенная орфография)

нинъ Блендовскій, долгое время наносилъ всевозможиыя обиды и оскорбленія православнымъ; онъ отнялъ земли у сосъдняго Загаецкаго православнаго монастыря, выжилъ священника изъ своего села, и когда въ церковь сталъ являться для отиравленія богослуженія н исполненія требъ священникъ изъ соеъдняго села, Іоаннъ Гостыловскій, то онъ грабежемъ, побоями и угрозами принуждалъ Эго служить но уніятскому обряду; наконецъ, онъ подалъ въ судъ жалобу на священника о томъ, что онъ только для виду будто сохраняетъ уніятское богослуженіе, но въ отсеутствіи Блендовскаго отправляетъ литургію православную. Когда-же священникъ авился въ судъ для отвъта по этому ддВлу, то Блендовскій въ самомъ присутствіи сула поносилъ его безнакавно бранными словами и гровилъ ему тѣлеснымъ наказаніемъ въ случа дальнѣйшаго ослушанія !).

Между тѣиъ, когда духовенство испытывало повсемѣстно тяжелое гоненіе со стороны шляхтичей, православные дворяне, въ силу давленія 06- щественнаго мнѣнія своей среды, переходили въ католицизмъ и становились ревностными поборниками уній и противниками православія. Иногда случалось, что среди дворянскаго рода находилась личность болѣе стойкая и самостоятельная, не поддававшаяся общественному мнънію, въ такомъ случа ей приходилось выдерживать борьбу не съ духовными и гражданскими властями, а съ сосВвдями и особенно съ родственниками, перешедшими въ католицизиъ. Споры эти возникали обыкновенно изъ одного источника: какойнибудь предокъ рода считался основателемъ одного изъ сосвднихъ иравославныхъ монастырей или мъстной приходской церкви; вслѣдствіе этого вс члены рода, въ качествѣ наслъдниковъ, считались „колляторами“ т. е. кти-

торами храма, «ч, пра разногласіи ихъ въ нѣръ, родствецники католики ста- рались обыкновенно обратить монастырь н церковь вь унію, родственникъже православный заявлялъ свои права ц отстанвалъ неприкосновенность храма; тогда возникала упорная семейная вражда; драки, нападенія, забзды переплетались съ жалобами, исками и аппеляціями и прекращались по большей части только со смертью православнаго члена рода или съ переходомъ имѣнія, въ которомъ находилась спорная церковь, въ руки посторонняго лица. Такъ, напримѣръ, въ Овруцкомъ повѣтѣ жило семейство дворянъ Силичей, состоявшее изъ четырехъ братьевъ и дади, всЪ они считались ктиторами женскаго оравославнаго монастыря, основаннаго въ селѣ Сельцѣ ихъ предками. Между тмъ дядя и двое изъ племянниковъ перешли въ латинство, два другіе брата оставались православными; со смертью старшаго изъ нихъ— Григорія, на младшаго— Александра, посыпались всевозможныя притѣсненія отъ остальныхъ родственниковъ; дядя и братья, въ сопровожденін пріятелей и слугъ, производили на его домъ и имѣніе цѣлый рядъ нападеній: они врывались въ монастырь, били и истязалн монахинь, сорвали со

1) Тіі. №№: СУП, стр. 352; ССУПІ, стр. 354 н СШХ, стр. 357.

Современная орфография

нин Блендовский, долгое время наносил всевозможиые обиды и оскорбления православным; он отнял земли у сосъднего Загаецкого православного монастыря, выжил священника из своего села, и когда в церковь стал являться для отиравления богослужения н исполнения треб священник из соеъднего села, Иоанн Гостыловский, то он грабежем, побоями и угрозами принуждал Эго служить но униятскому обряду; наконец, он подал в суд жалобу на священника о том, что он только для виду будто сохраняет униятское богослужение, но в отсеутствии Блендовского отправляет литургию православную. Когда-же священник авился в суд для отвъта по этому ддВлу, то Блендовский в самом присутствии сула поносил его безнакавно бранными словами и гровил ему телесным наказанием в случа дальнейшого ослушания !).

Между теи, когда духовенство испытывало повсеместно тяжелое гонение со стороны шляхтичей, православные дворяне, в силу давления 06- щественного мнения своей среды, переходили в католицизм и становились ревностными поборниками уний и противниками православия. Иногда случалось, что среди дворянского рода находилась личность более стойкая и самостоятельная, не поддававшаяся общественному мнънию, в таком случа ей приходилось выдерживать борьбу не с духовными и гражданскими властями, а с сосВвдями и особенно с родственниками, перешедшими в католицизи. Споры эти возникали обыкновенно из одного источника: какойнибудь предок рода считался основателем одного из сосвдних иравославных монастырей или мъстной приходской церкви; вследствие этого вс члены рода, в качестве наслъдников, считались „колляторами“ т. е. кти-

торами храма, «ч, пра разногласии их в нер, родствецники католики ста- рались обыкновенно обратить монастырь н церковь вь унию, родственникъже православный заявлял свои права ц отстанвал неприкосновенность храма; тогда возникала упорная семейная вражда; драки, нападения, забзды переплетались с жалобами, исками и аппеляциями и прекращались по большей части только со смертью православного члена рода или с переходом имения, в котором находилась спорная церковь, в руки постороннего лица. Так, например, в Овруцком повете жило семейство дворян Силичей, состоявшее из четырех братьев и дади, всЪ они считались ктиторами женского оравославного монастыря, основанного в селе Сельце их предками. Между тм дядя и двое из племянников перешли в латинство, два другие брата оставались православными; со смертью старшого из них— Григория, на младшого— Александра, посыпались всевозможные притеснения от остальных родственников; дядя и братья, в сопровожденин приятелей и слуг, производили на его дом и имение целый ряд нападений: они врывались в монастырь, били и истязалн монахинь, сорвали со

1) Тии. №№: СУП, стр. 352; ССУПИ, стр. 354 н СШХ, стр. 357.