Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 299

Оригинал (дореформенная орфография)

віемъ и уніею, присутствіе на съѣздахъ сдѣлать обязательнымъ для православныхъ духовныхъ, подъ страхомъ лишенія должностей за неявку; преслѣдовать духовныя лица, несогласныя принять унію, путемъ административнымъ: лишать ихъ должностей и примѣнять къ нимъ законы, постановленныя о бунтовщикахъ; наконецъ употребить всѣ усилія для того, чтобы обратить въ унію православныхъ дворянъ и болѣе видныя лица изъ числа членовъ православныхъ братствъ !).

Программа эта была цликомъ принята польскимъ правптельствомъ и съ 1681 года въ теченін 30 лѣтъ противъ православія направляются враждебныя хѣйствія по начертанному въ ней плану. Православіе успѣшно вылержавшее въ теченіи XVШ вка натискъ, веденный путемъ насилія, теперь подвергается болѣе опасному нападенію. Враги пракрываютъ свои дВйствія тайною, недомолвками, умышленнымъ непониманіемъ терминовъ, неясностью положенія лицъ и партій, они не требуютъ общаго согласія на унію и тъмъ не даютъ возможности гласнаго протеста—борьба равмельчается на безконечный рядъ отдВльныхъ случаевъ и отдѣльныхъ административныхъ преслъдованій и поощреній; но какъ въ тВхъ, такъ и въ другихъ никогда не выставляется наружу главная ихъ побудительная причина: согласіе или несогласіе на унію; напротявъ того она тщательно прикрывается посторонними обстоятельствами, личными побужденіями, требованіями каноническаго права и т. п. Шринявшіе въ тайн унію православные епископы и духовные —скрываютъ свое отступничество й требуютъ себб повиновенія отъ духовенства и паствы во имя сана, которымъ они облечены были по чину православной церкви; не повинующихся имъ судятъ, удаляютъ отъ должностей не за разногласіе по дВламъ вѣры, а за сопротивлевіе властямъ постановленнымъ православною церковью; правительство и дворяне оказываютъ дѣѣятельную п0- мощь этнмъ лже-настырямъ и объясняютъ свои лъйствія, въ случав жалобъ обиженныхъ или вмшательства русскаго правительства, утверждая, что они не только не преслъдуютъ православія, но, напротивъ того, прилагаютъ усилія къ водворенію порядка н упроченію церковной власти въ православной церкви по прозьб православныхъ-же пастырей. Лицембріе укорѣняется до такой степени, что веб власти какъ будто забываютъ отличіе между уніятами и православными и названія: унія, дизунія, схизма совершенно исчезаютъ изъ административнаго лексикона почти до половины ХУШ столѣтія. Центральное правительство н второстепенныя власти, трибуналы и гродскіе суды, помѣщики и ихъ управляющіе знаютъ только, что есть пресвитеры и. міряне „гіѣшз ргаесі“, но отличій между исповвдующими эту вѣру не замѣчаютъ. Въ многочисленныхъ документахъ, относящихся къ этому времени, нтъ возможности ршить когда дВло идетъ о православномъ, и когда объ уніятскомъ духовенствѣ и только по гоненіямъ и оскорбленіямъ, сыпавшии-

1) Ші. № ХXV, стр. 47.

Современная орфография

вием и униею, присутствие на съездах сделать обязательным для православных духовных, под страхом лишения должностей за неявку; преследовать духовные лица, несогласные принять унию, путем административным: лишать их должностей и применять к ним законы, постановленные о бунтовщиках; наконец употребить все усилия для того, чтобы обратить в унию православных дворян и более видные лица из числа членов православных братств !).

Программа эта была цликом принята польским правптельством и с 1681 года в теченин 30 лет против православия направляются враждебные хействия по начертанному в ней плану. Православие успешно вылержавшее в течении XVШ вка натиск, веденный путем насилия, теперь подвергается более опасному нападению. Враги пракрывают свои дВйствия тайною, недомолвками, умышленным непониманием терминов, неясностью положения лиц и партий, они не требуют общого согласия на унию и тъм не дают возможности гласного протеста—борьба равмельчается на безконечный ряд отдВльных случаев и отдельных административных преслъдований и поощрений; но как в тВх, так и в других никогда не выставляется наружу главная их побудительная причина: согласие или несогласие на унию; напротяв того она тщательно прикрывается посторонними обстоятельствами, личными побуждениями, требованиями канонического права и т. п. Шринявшие в тайн унию православные епископы и духовные —скрывают свое отступничество й требуют себб повиновения от духовенства и паствы во имя сана, которым они облечены были по чину православной церкви; не повинующихся им судят, удаляют от должностей не за разногласие по дВлам веры, а за сопротивлевие властям постановленным православною церковью; правительство и дворяне оказывают дееятельную п0- мощь этнм лже-настырям и объясняют свои лъйствия, в случав жалоб обиженных или вмшательства русского правительства, утверждая, что они не только не преслъдуют православия, но, напротив того, прилагают усилия к водворению порядка н упрочению церковной власти в православной церкви по прозьб православных-же пастырей. Лицембрие укореняется до такой степени, что веб власти как будто забывают отличие между униятами и православными и названия: уния, дизуния, схизма совершенно исчезают из административного лексикона почти до половины ХУШ столетия. Центральное правительство н второстепенные власти, трибуналы и гродские суды, помещики и их управляющие знают только, что есть пресвитеры и. миряне „гиешз ргаеси“, но отличий между исповвдующими эту веру не замечают. В многочисленных документах, относящихся к этому времени, нт возможности ршить когда дВло идет о православном, и когда об униятском духовенстве и только по гонениям и оскорблениям, сыпавшии-

1) Ши. № ХXV, стр. 47.