Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 288

Оригинал (дореформенная орфография)

сөсловія—ожесточенный католическій фанатизмъ н слъную вбру въ благотворнөсть н бөупречность дѣйствій воспитавшаго ихъ ордена. Между тмъ какъ масса католическаго дворянства все болѣе и болѣе принимаетъ фанатическое настроеніе и теряетъ прежнія привычки гражданской и религіозной терпимости, количество дворанъ православныхъ и протестантовъ быстро уменьшается. Евушты поняли, что въ государствѣ, сложившемся въ форму шляхетской республики, не возможно не обратить вниманія на дворянское сословіе— п0- тому самые горячіе миссіонеры, самые даровитые проповъдники, бывшіе въ распоряженін ордена (Скарга, Ногаюсъ и т. д.) отправляются обращать въ католичество дворянъ православныхъ и протестантовъ; тамъ гжѣ они не нахөдэтъ возможности сладить съ людьми взрослымӣ, они стараются завлечь дътей въ свом коллегін и всевозможными обольщеніями: угодлавостью, возбуждешіемъ личнаго самолюбія, авторитетомъ науки, наружнымъ смиреніемъ и т. Д, воспитываютъ горячихъ адептовъ католицизма. Пересматривая исторію любого, сколько-нибудь знатнаго, западно-русскато Хворянскаго рода, мы замѣтнмъ, что въ первой трети XVП столѣтія члены каждаго изъ нихъ обращаются езуитами нв въ унію, а прямо въ католицизмъ и становятся ревностными поборниками послѣдияго. Конечно при этомъ үспбхъ езуйтской пропаганды находилъ сильную поддержку въ общественномъ мнѣніи всей дворянской среды, ими же подготовленномъ и оказывавшемъ сильное давленіе на разновърныхъ членовъ своего сословія. Сильно поръдъвшіе ряды православнаго хворянства въ половинѣ XVП столѣтія встрѣчають новый толчекъ, отшатнувшій окончетельно это сословіе отъ православія: въ это время достигаетъ полной силы реакція ковацваго сословія. Козаки стоять за православную вру, Но вмфстѣ съ тѣмъ они стоятъ и за равноправность сословную и заявляютъ рѣшательный протестъ противъ преоблалающаго положенія, занимаемаго въ рөчиносполнтой дворянскимъ сословіемъ. Оба мотива тбсно связаны лругъ съ жругомъ и постоянно рядомъ заявляются козаками; когда козацкая реакція восторжествовала при Хмельницкомъ, то, при указанной постановкѣ вопроса, православные дворяне должны были выбрать одно изъ двухъ: ила, оставшись върнымп завіту предковъ, отрВчься отъ сословныхъ преимуществъ, или для сохрайенія этикъ преимуществъ перейти въ католичество; за малыми исключеніями южно-русскіе дворяне выбрали второй исходъ, предоставивъ религіозвую борьбу на долю другихъ сослоѣй. Но сословія эти не ждали времени полнаго отпадевія дворянства для того, чтобы начать отстанвать свою вру. Мъщане н низшее духовенство съ участіемъ еще дворянъ, сосредоточиваютъ свою реакцію въ церковныхъ братствахъ. Братства оєнованы были во многихъ западно-русскихъ городахъ еще до возникновенія церковной уніи. Вначалѣ задачу ихъ составляло попеченіе о благочестій и о сохраненін во всей чистотб христіанской нравственности, сильно пострадавшей отъ захвата лворянами высшихъ церковныхъ должностей. Патріархи вонстантинопольскіе признали за братствами значеніе блюстителей чистоты церковнаго ученія и христіанской нравственности и обеспечили ихъ существованіе ставропигіяльными грамотами,

Современная орфография

сословия—ожесточенный католический фанатизм н слъную вбру в благотворность н боупречность действий воспитавшого их ордена. Между тм как масса католического дворянства все более и более принимает фанатическое настроение и теряет прежния привычки гражданской и религиозной терпимости, количество дворан православных и протестантов быстро уменьшается. Евушты поняли, что в государстве, сложившемся в форму шляхетской республики, не возможно не обратить внимания на дворянское сословие— п0- тому самые горячие миссионеры, самые даровитые проповъдники, бывшие в распоряженин ордена (Скарга, Ногаюс и т. д.) отправляются обращать в католичество дворян православных и протестантов; там гже они не находэт возможности сладить с людьми взрослымӣ, они стараются завлечь дътей в свом коллегин и всевозможными обольщениями: угодлавостью, возбуждешием личного самолюбия, авторитетом науки, наружным смирением и т. Д, воспитывают горячих адептов католицизма. Пересматривая историю любого, сколько-нибудь знатного, западно-русскато Хворянского рода, мы заметнм, что в первой трети XVП столетия члены каждого из них обращаются езуитами нв в унию, а прямо в католицизм и становятся ревностными поборниками последиего. Конечно при этом үспбх езуйтской пропаганды находил сильную поддержку в общественном мнении всей дворянской среды, ими же подготовленном и оказывавшем сильное давление на разновърных членов своего сословия. Сильно поръдъвшие ряды православного хворянства в половине XVП столетия встречають новый толчек, отшатнувший окончетельно это сословие от православия: в это время достигает полной силы реакция ковацвого сословия. Козаки стоять за православную вру, Но вмфсте с тем они стоят и за равноправность сословную и заявляют решательный протест против преоблалающого положения, занимаемого в рочиносполнтой дворянским сословием. Оба мотива тбсно связаны лруг с жругом и постоянно рядом заявляются козаками; когда козацкая реакция восторжествовала при Хмельницком, то, при указанной постановке вопроса, православные дворяне должны были выбрать одно из двух: ила, оставшись върнымп завиту предков, отрВчься от сословных преимуществ, или для сохрайения этик преимуществ перейти в католичество; за малыми исключениями южно-русские дворяне выбрали второй исход, предоставив религиозвую борьбу на долю других сослоей. Но сословия эти не ждали времени полного отпадевия дворянства для того, чтобы начать отстанвать свою вру. Мъщане н низшее духовенство с участием еще дворян, сосредоточивают свою реакцию в церковных братствах. Братства основаны были во многих западно-русских городах еще до возникновения церковной унии. Вначале задачу их составляло попечение о благочестий и о сохраненин во всей чистотб христианской нравственности, сильно пострадавшей от захвата лворянами высших церковных должностей. Патриархи вонстантинопольские признали за братствами значение блюстителей чистоты церковного учения и христианской нравственности и обеспечили их существование ставропигияльными грамотами,