Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 273

Оригинал (дореформенная орфография)

эываемой Горбдельской унін, выеєтавляемый обыкновенно польскими историческймт писателями канъ документъ торжественнаго признанія равенства жителей лнтовско-русскихъ земель єъ полаками и распространенія польской свободы на русскія области. Между тімъ, разсматривая этотъ локументъ, мы находимъ въ немъ слѣдующін законоположенія: Король и велиній князь, желая способствовать распространенію и утвержденію католической религіп въ Литвб, постановилъ уравнять нъкоторыхъ ея жителей въ правахъ и Вольностяхъ съ польскимъ дворанствомъ Привилегія эта должна распространяться только на лицъ, иринятыхъ польскими дворянами къ своимъ гербамъ, подъ непреиѣн· нымъ условіємъ, что лица эти будутъ исповъдывать христівнскую віру по ученію Рамской церкви. Пользоваться ею не могутъ „схизматики и другіе невірные“ (всһізшабісі үе аі іпбідеіва). Въ пользу этикъ лаңъ великій князь отказы. вается отъ своего феодальнаго права на территоріальную собственность и призшаетъ ихъ имкнія потомственными ихъ владвніямн. Онъ разрѣшаеть инъ выдавать замужъ дочерей и сестеръ по свовму уємотрѣнію но только за лидъ католическаго обряда. Церкви католическія соборныя и приходскія въ великомъ княжеств Литовскомъ онъ надѣляетъ правами и свободами церквей католическихъ въ Польш; затѣмъ обвшаетъ, что всѣ должности: воеводъ, кастелляновъ ит. д. онъ булетъ раздавать въ великомъ княжеств$ Литовскомъ исключительно лацамъ католическаго исповѣцанія !), Такимъ образомъ очевидно, что прославленное польскимп историками мнимое уравненіе правъ въ актъ Гөродельской унін, иміло въ дъйствительности лишь значеніе снабженія особыма прявилегіями інезначительнаго кружка лицъ, исповъдывавшихъ католачество и относитоеь ко всей массб литовско-русскаго Населенін только въ качестэѣ приманки къ отступничеству.

Трүлно угадать предлъ до котораго бы дошелъ прозелатизмъ Ягайла въ э?омъ направленій, если-бы онъ не былъ задержанъ серьезными историческижи препятствіями; конечно только человѣкъ на столько недальновидный канъ Ягайло могъ предполагать, что многочисленный народъ, опиравшійся на старую самостоятельную культуру, можеть быть по желанію власти законодательнымъ или административнымъ путемъ переведенъ изъ одной культуры въ другую. МВропріятія Ягайлы вызвали лишь крайнюю его непопулярность въ Литовской Руси и поѣлужили точкою опоры для его талантливаго сопер- . ника, в. к. Витовта; послѣдній, хорошо шонимая автономическіе инстинкты Латвы и Руси и опасенія ихъ, вызванныя фанатвческими распоряженіями оложаченнаго короля-прозелита, успѣлъ стать во главѣ Литовскаго государства и принять мѣры, дтя того, чтобы на долго гарантировать его отъ польскаго вліянія. Въ числѣ этихъ мѣръ одною изъ болѣе важныхъ были гарантін, даннын в. к. Витовтомъ православной іерархій й свобод православной церкви въ великомъ княжеств Литовскомъ. По иниціянствѣ Витовта въ 1415

1) УҮоцшіпа Іврит. т. І, стр. 29—- 31.

Современная орфография

эываемой Горбдельской унин, выеставляемый обыкновенно польскими историческймт писателями кан документ торжественного признания равенства жителей лнтовско-русских земель с полаками и распространения польской свободы на русския области. Между тим, разсматривая этот локумент, мы находим в нем следующин законоположения: Король и велиний князь, желая способствовать распространению и утверждению католической религип в Литвб, постановил уравнять нъкоторых ее жителей в правах и Вольностях с польским дворанством Привилегия эта должна распространяться только на лиц, иринятых польскими дворянами к своим гербам, под непреиен· ным условисм, что лица эти будут исповъдывать христивнскую виру по учению Рамской церкви. Пользоваться ею не могут „схизматики и другие невирные“ (всһизшабиси үе аи ипбидеива). В пользу этик лан великий князь отказы. вается от своего феодального права на территориальную собственность и призшает их имкния потомственными их владвниямн. Он разрешаеть ин выдавать замуж дочерей и сестер по свовму усмотрению но только за лид католического обряда. Церкви католическия соборные и приходския в великом княжеств Литовском он наделяет правами и свободами церквей католических в Польш; затем обвшает, что все должности: воевод, кастеллянов ит. д. он булет раздавать в великом княжеств$ Литовском исключительно лацам католического исповецания !), Таким образом очевидно, что прославленное польскимп историками мнимое уравнение прав в акт Городельской унин, имило в дъйствительности лишь значение снабжения особыма прявилегиями инезначительного кружка лиц, исповъдывавших католачество и относитоеь ко всей массб литовско-русского Населенин только в качестэе приманки к отступничеству.

Трүлно угадать предл до которого бы дошел прозелатизм Ягайла в э?ом направлений, если-бы он не был задержан серьезными историческижи препятствиями; конечно только человек на столько недальновидный кан Ягайло мог предполагать, что многочисленный народ, опиравшийся на старую самостоятельную культуру, можеть быть по желанию власти законодательным или административным путем переведен из одной культуры в другую. МВроприятия Ягайлы вызвали лишь крайнюю его непопулярность в Литовской Руси и поелужили точкою опоры для его талантливого сопер- . ника, в. к. Витовта; последний, хорошо шонимая автономические инстинкты Латвы и Руси и опасения их, вызванные фанатвческими распоряжениями оложаченного короля-прозелита, успел стать во главе Литовского государства и принять меры, дтя того, чтобы на долго гарантировать его от польского влияния. В числе этих мер одною из более важных были гарантин, даннын в. к. Витовтом православной иерархий й свобод православной церкви в великом княжеств Литовском. По инициянстве Витовта в 1415

1) УҮоцшипа Иврит. т. И, стр. 29—- 31.