Монографии по истории Западной и Юго-Западной России, том I, страница 265

Оригинал (дореформенная орфография)

вонытки ввести унію, иепросивъ посвященіе у константннопольскаго патріарха. За Миканломъ слѣдуетъ уже непрерывный рядъ кіевскикъ митрополитовъ до конца XVI віва, управлявшикъ православною западно-русскою церковью и признававшахъ себя въ зависимости отъ константинопнольекаго патріарха. }). Великів ннязья латевскіе: Казимиръ, Александръ и Сигизмундъ не стсняютъ неаввнениостя ихъ духовной власти; напротивъ того, цѣлымъ рядомъ грамотъ подтверждаютъ полную свободу церковнаго управяенія, гарантируютъ и точно опредѣляютъ независимость митрополачьяго сула въ дѣлахъ, касавшихся релиғіознаго ученія н правильнаго устройства семейныхъ отношеній, а также неприкосновенность поземельной собственности митрополичьей и церковной. Представители православной церкви по собственной ннидіативі безпрепятственно собираютъ помѣетные соборы, производятъ выборы высшихъ духовныхъ еанөвниковъ и т. д. 2). Ківвъ становнтея вновь центромъ религіозной :кизни занадной вэлосы Роесіи и сообщаетъ церковному устройству евойственныя древней криетіанекой церкви черты чисто соборнаго управленія: міряне получаютъ нраво голоеа въ выборѣ епископовъ и право участія въ засѣданіяхъ соборовъ; обравуютея церковныя братства для охраненія чистоты православнағо ученія и ваблюдевія за нравственною жизнью какъ мірянъ, такъ и духовныхъ лицъ, не исключая епископовъ. Чувствуя себя живыми членами цорңви, православные жители западной Руси проникнуты глубокою къ ней любовью и шскрешнимъ религғіознымъ чувствомъ; черты эти явственно видны въ меторіи всѣхъ кіевскихъ церквей и дуковныхъ учрежденій. Татарское разорѣніе, два раза въ теченіи XIV столвтія обратившее въ развалины Кіевъ и бөльшинство кіевокихъ перквей, не уничтожило святыни, находившей прочную поддержку посл каждаго удара въ готовности всего народонаселенія нести всевозможныя жертвы въ пользу ея возстановленія. Такъ кіевская печерская обитель, возобновленная Симеономъ Олельковичемъ послѣ погрома 1416 года и вновь резрушенная въ 1482, весьма скоро возстановляется усийіями духовенства и содѣйствіемъ всѣхъ кіевлянъ. Уже въ 1522 году архамандритъ Игнатій получалъ грамоту отъ великаго князя Сигизмунда, въ которой подтверждались древнія права монастырской общины; великій князь освобождаѣтъ ее вполн$ отъ всякой зависимости отъ кіевскихъ воеводъ и иризнаетъ право на управленіе общиною исключительно ва архимандритомъ; поел$ няго должны выбирать „старцы, совмстно съ князьями, панами в земянами кіевской земли“, великій же князь даетъ обязательство не утверждать другого архимандрита, кром кандидата иредставленнаго ему избирателями 3). Обитель кіево-печерская быстро оправляется отъ претерпѣннаго ею разоренія; велі дствіе отказовъ, получаемыхъ постоянно пүтемъ дарствен-

!) Описаніе Кіевософійскаго Собора и Кіевской ісрархіи. Стр. 110-121. ?) Тамже—-Приложенія №№ 11 н 12. 3) Акты, относящіеся къ исторіа Западной Россій т. П, стр. 140.

Современная орфография

вонытки ввести унию, иепросив посвящение у константннопольского патриарха. За Миканлом следует уже непрерывный ряд киевскик митрополитов до конца XVI вива, управлявшик православною западно-русскою церковью и признававшах себя в зависимости от константинопнольекого патриарха. }). Великив ннязья латевские: Казимир, Александр и Сигизмунд не стсняют неаввнениостя их духовной власти; напротив того, целым рядом грамот подтверждают полную свободу церковного управяения, гарантируют и точно определяют независимость митрополачьего сула в делах, касавшихся релиғиозного учения н правильного устройства семейных отношений, а также неприкосновенность поземельной собственности митрополичьей и церковной. Представители православной церкви по собственной ннидиативи безпрепятственно собирают помеетные соборы, производят выборы высших духовных еановников и т. д. 2). Кивв становнтея вновь центром религиозной :кизни занадной вэлосы Роесии и сообщает церковному устройству евойственные древней криетианекой церкви черты чисто соборного управления: миряне получают нраво голоеа в выборе епископов и право участия в заседаниях соборов; обравуютея церковные братства для охранения чистоты православнағо учения и ваблюдевия за нравственною жизнью как мирян, так и духовных лиц, не исключая епископов. Чувствуя себя живыми членами цорнви, православные жители западной Руси проникнуты глубокою к ней любовью и шскрешним религғиозным чувством; черты эти явственно видны в метории всех киевских церквей и дуковных учреждений. Татарское разорение, два раза в течении XIV столвтия обратившее в развалины Киев и большинство киевоких перквей, не уничтожило святыни, находившей прочную поддержку посл каждого удара в готовности всего народонаселения нести всевозможные жертвы в пользу ее возстановления. Так киевская печерская обитель, возобновленная Симеоном Олельковичем после погрома 1416 года и вновь резрушенная в 1482, весьма скоро возстановляется усийиями духовенства и содействием всех киевлян. Уже в 1522 году архамандрит Игнатий получал грамоту от великого князя Сигизмунда, в которой подтверждались древния права монастырской общины; великий князь освобождает ее вполн$ от всякой зависимости от киевских воевод и иризнает право на управление общиною исключительно ва архимандритом; поел$ него должны выбирать „старцы, совмстно с князьями, панами в земянами киевской земли“, великий же князь дает обязательство не утверждать другого архимандрита, кром кандидата иредставленного ему избирателями 3). Обитель киево-печерская быстро оправляется от претерпенного ею разорения; вели дствие отказов, получаемых постоянно пүтем дарствен-

!) Описание Киевософийского Собора и Киевской исрархии. Стр. 110-121. ?) Тамже—-Приложения №№ 11 н 12. 3) Акты, относящиеся к историа Западной Россий т. П, стр. 140.