Очерк отношений польского государства к православию и православной церкви

ОЧЕРКЪ

ОТНОШЕНИЙ ТОЛЬО ЕАГО ГОСУ, ДАРСТВА. К православгю

ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Еще в XIV столитин первые русския области, входившия в состав воликого княжения Галацкого, были захвачены Польшею, Если обратим внимание на религиозные отношения, возникшия ъ этих землях шосле присоединения их к Польскому государству, то заметим с первых шагов стремлевие польского правительства к распространению в этой части Руси католичества и к подавлению православия оффициальными мъроприятиями. Стремленив это обнаруживается прежде всего в учрежденин для Руси католичоских епнскопских каеедр. Так уже Казимир Ш учреждаеть в 1362 Львовскую архиепискошию, а при наслднике его Людовпкб возникают в 1375 году четыре ккатоляческия епископства: Галицкое, Перемыслъское, Луц” (прим. 293)

Примечание 293. Отатья эта издана была в 1866 году в виде отдъльной брошюры Киевскою Археографическою Коммисиею и, затем, в 1867 вышла вторым изданием в Вильне, также отдъльною брошюрою. В настоящем изданин она предлагается в несколько дополненнном ваде; автор притом выжелил из первоначального издания только ту часть труда, которая лично ему принадлежала.

ков и Каменецкое; !) заметим, что два последния учреждены были для таких русских областей, которые еще не входили в состав польского государства, но на которые оно лишь заявляло претензии как на наслъдство Галицких князей. Конечно вс эти католическия эпархип оставались на первое время’ „ип рагииравз ипиеиаш“ так как только немногочисленные польские волонисты-дворяве составляли их паству, вся-же масса туземцев исповедывала православие. Новым епископам короли пожаловали щедрою рукою имения, доходы и десятины, каоедральные-же соборы учредили в руссках церквэх, которые насильно были переданы католикам. Так в 1370 г. во Львов конфискована была церковь Воздвижения Честного Кресга и передана католическому архиепископу в каческвЪ каеедрального собора ?) Такой-же участи подверглись в Галиче православные церкви: Успения Пресвятой Богородицы, св. Пантелейжона и св. Анны?) Православные Галицкие епископы должны были удалиться в подгородное село Крылос и в местной сельской церкви устроить свою каеелру. Еще безцеремониее поступлено было с каеедральным собором во имя Рождества св. Иоанна Крестителя в Перемышле, В 1412 году король Владислав Ягайло, желая заявить перед лицем императорских послов свое религйиоздоа рвенив, приказал занять эту церковь вооруженному отряду затъм взломаны были старые гробниды русских князей, коста их выбрешены я храм, вновь освященный по католическому обряду, передан во владение Церемыинльсного католического епископа; православный владыка должен был удалиться из города и основать свою каеелдру в подгороднем селе Вильче. Длугош, передающий нам этот факт, замбчает нашвно, что русркив священниця и народ, пожагая, что дело это (отнятие церкви), совершено для поругания и особенного оскорбления их обряда, разразились горькими упреками, возгласами и рыданиями ).“

Стремление к католическому прозелитизму на Руси со стороны польского правительства особенно усилилось в конц XIV столетия, когда на шольский престол вступил Ягайло. Король этот слабохарактерный и упрямый, жостокий и ведальновидный, со всею ревностью необразованного неофита подчинился фанатическому влиянию католического духовенства и решился употребить всевозможные усилия для обращения в католичество православных жителей своих родовых владений в великом княжеств литовском, в состав которого входила вся западная Половина Руси. Лучший законодательный памятник его прозелитических стремлений представляет акт так на-

) Т.еиеме1—Нивиоиге фе Иа Гиишапие е фе Иа Кифепие, стр. 141, Зубрицкий-—история города Львова, стр. 44. (прим. 294) (прим. 295)

Примечание 294. Зубрицвий 1, с. стр. 42.

Примечание 295. Шараневич— Старорусский кияжий горохь Галич стр. 20—21. +) Длугош, книга ХИ, под 1412 годом Перемышланин на 1852 год, стр. 53.

эываемой Горбдельской унин, выеставляемый обыкновенно польскими историческймт писателями кан документ торжественного признания равенства жителей лнтовско-русских земель с полаками и распространения польской свободы на русския области. Между тим, разсматривая этот локумент, мы находим в нем следующин законоположения: Король и велиний князь, желая способствовать распространению и утверждению католической религип в Литвб, постановил уравнять нъкоторых ее жителей в правах и Вольностях с польским дворанством Привилегия эта должна распространяться только на лиц, иринятых польскими дворянами к своим гербам, под непреиен· ным условисм, что лица эти будут исповъдывать христивнскую виру по учению Рамской церкви. Пользоваться ею не могут „схизматики и другие невирные“ (всһизшабиси үе аи ипбидеива). В пользу этик лан великий князь отказы. вается от своего феодального права на территориальную собственность и призшает их имкния потомственными их владвниямн. Он разрешаеть ин выдавать замуж дочерей и сестер по свовму усмотрению но только за лид католического обряда. Церкви католическия соборные и приходския в великом княжеств Литовском он наделяет правами и свободами церквей католических в Польш; затем обвшает, что все должности: воевод, кастеллянов ит. д. он булет раздавать в великом княжеств$ Литовском исключительно лацам католического исповецания !), Таким образом очевидно, что прославленное польскимп историками мнимое уравнение прав в акт Городельской унин, имило в дъйствительности лишь значение снабжения особыма прявилегиями инезначительного кружка лиц, исповъдывавших католачество и относитоеь ко всей массб литовско-русского Населенин только в качестэе приманки к отступничеству.

Трүлно угадать предл до которого бы дошел прозелатизм Ягайла в э?ом направлений, если-бы он не был задержан серьезными историческижи препятствиями; конечно только человек на столько недальновидный кан Ягайло мог предполагать, что многочисленный народ, опиравшийся на старую самостоятельную культуру, можеть быть по желанию власти законодательным или административным путем переведен из одной культуры в другую. МВроприятия Ягайлы вызвали лишь крайнюю его непопулярность в Литовской Руси и поелужили точкою опоры для его талантливого сопер- . ника, в. к. Витовта; последний, хорошо шонимая автономические инстинкты Латвы и Руси и опасения их, вызванные фанатвческими распоряжениями оложаченного короля-прозелита, успел стать во главе Литовского государства и принять меры, дтя того, чтобы на долго гарантировать его от польского влияния. В числе этих мер одною из более важных были гарантин, даннын в. к. Витовтом православной иерархий й свобод православной церкви в великом княжеств Литовском. По инициянстве Витовта в 1415 (прим. 296)

Примечание 296. УҮоцшипа Иврит. т. И, стр. 29—- 31.

голу собрался в Новгородке Литовском собор православного Литовско-русского духовенства, на котором точно обеспечена была независимость православной литовеко-русской церкви и самоуправление ее под властью Киевского митрополита и под верховвым главенством Константинопольского патриарха. Свобода, непривосновенность и независимость церкви гарантированы были грамотою Витовта, подтверждавшею все постановления этого собора *).

Таким образом по отношению к западной Руси надолго положена была преграда полъскому прозелитизму. Положение православия было еще более упрочено в первые годы кояжения Казимира Ягайловича. Этот велнкий князь, желая сняскать расположение весьма сильного в то время русского элемента, между прочими уступками в его пользу, уничтожил в 1447 году ограничовия прав православннх жителей великого княжества Литовского, вытекавшия из Городельского постановления Ягайла. Таким образом пока в. к. Литовское сохраняло свою самостоятельность, права православной церкви были в нем обеспечены, но посл Люблинской унип (1569) вновь открылось широкое поле для польско-католической пропаганды.

Систематическое преслблование польскам правительством православия и православной церквн началось с последних лет XVI столбтия,‚ —сг того именно времени, когда, руководимый иезуитами, Сигизмунд Ш задумал, посредствоа церковной унии, подчнинть православную церковь ‘пап, п успел склонить в пользу своей политики киевскаоо митрополита Миханла Рогозу п большинство православных епнскопов, находавшихся в пределах речи посполитой. Но в начале, эта политика не принимала офидиального характера: православный элемент был слишком силен для того, чтобы можно было его подавить сразу, он имел слишком много защитников, не дозволявших вносить в законы враждебные для православной церквя постановлония. С одной стороны, многочисленные и могущественные православные лворянские роды, свонм влиянием в сенат и своим голосом на сейм, заставлали королей гарантировать, при каждом представлявшемся случай, свободу вероисповедания; с другой стороны, не подавленное еще и развивавшееся в то время козачество поддерживало православную церковь салою оружия. Кром того, иногда необходимость вбротершнмости вытекала из полнтическах планов, нъкоторых королей, вак-напромер, Владислава ИУ, стремившагося снвскать себе точку опоры в угнетаемых слоях речи посполитой, для борьбы с преобладающим шляхетством. Наконец на киевском митрополичьем столе возедали святители, как Петр Могила, блиставшив ереди современного общества умом, образованием и удивительным политическим тактом. Они умели пользоваться всеми выше приведенными обстоятельствами, умфли грушировать все благоприятные для православия силы и составлать из них крешкий оплоть против правительственного натиска

!) Кшислуйзки—бреишеп ессиевиве КВииһеписае. Котае 1733. Приложения стр. 46—53.

католидизма. Поэтому и давление католическое, в продолжение всей первой половины ХУП в., имеет более ввд частных насилий и оравительственной интриги, чем гнета, возводимого - в законную норму.—Давление это развивается, со етороны правительства, радом административных мър, направленных к стенению православных, к поощтрению безнаказанностью наглых обид, наносимых ревнителям православия, и к поддержанию ревностной иезуитекой пропаганды в школах, в проповедях, в частных сношениях. Короли наделяют чинами, должностями, сенаторскими местами, доходнымн староствами, всякими бенефициями, искаючительно католиков и, особенно, зиц, переходлщих из православия в католицезм, и, не смотря на всевозможную преданность и заслуги, обходят людей православных остававшихся върнымя своей церкви. Прзвославные дворянские роды, в следствие этого, бъднъють ила, большею частью, не выдерживают и поддаются заманчивой иезуитской пропаганде, подкрепленной надеждою на мирския блага. Такой характер борьбы продолжается с 1596 по 1648 год. За все это время мы не находим нн одного постановления, внесенного в польские законы в ущерб православию, хотя знаем, что на дВле православие тяжело страдало в борьбе с унией.

Но с шестидесятых годов ХУП столетия образ дВйствий правительства н общества ръзко переменяется. На престоле польском возеел Ян- Казимир, бывший иезуитский монах, подчинившийся душею н телом влиянию своего ордена и, по характеру, склонный к крутым и насильственным мерам. В самый день своей коронации он дал обет—не предоставлять ни одного места в сенате, ни одной должноста, ни одного староства некатолику *).— Между тм православное общество было ослаблено окончательно выше указанными мбрами. Дворяне окатоличились, Козаки, боровшиеся долго за свободу вероисповедания, разорвали связь с Польшею и подчинились России. В уступленной Польши, по андрусовскому логовору, западной половине Южнорусского края, в Литвб и Бълой Руси, оставались только православные крестьяне, мщане и духовенство. Но крестьяне были совершенно порабощены дворянами; мещане, хотя и пользовались собственным судом и уинравою, но в дълах государственных голоса не имели; а о приемах, употребленных польскии правительством для устранения православного духовенства, узнаем далее. Защищать православие было некому и, с этого времени, гнет начинает нринимать все более н более офицйиальный характер. В 1667 году вышло первое сеймовое постановление, стъснительное для православия. В силу этого постановления, униатское духовенство освобождалось от постоя и других военных повиностей *), которые должны были таготеть исключительно на православном духовенстве. В то время, мера

• Морачевский, польския древности, И, 193. *) .Үоецшипа Иериши, ш. ИЖ, стр. 474, $ 58.

эта была не маловажна: полное отсуествие дисциплины в нольском нойен, своеволив составлявтей егд шляхты, дЪлали из постоя нензбежный иеточник разорения и неисчастлииых обид для хозяина. ЦВлые сотни доказательств на это существують в актах киевскего цевтрального Архивя. Да и шляхтичи, установившие приведенный закон на сейме, понимали прекрасно его значение, ибо, ваестВ с тбм, они постоянно требовали и постановляли, чтобы поетой войск не распространялся на шляхетские дворы и имения, а размвщался исключительно в имениях и староствах королевских. |

ВелВд за тем, в 1668 и 1675 годах, вступавшие на польский престл короли, Миханл Вишневецкий и Иоанн Ш Собесекий, обязывались в повторению присяги, данной Яном-Казимиром о том, что они булут предоставлять должности и староства исключительно католикам !).

На еейме 1676 гола был поставовлен закон, которым православнын векх сословий, под опасением смертной казни и конфискации имуществ (взие роепа со еќ сопбзеаќбиопив Бопогиш), воспрещалось, под каким бы то ни было предлогом, выезжать за границу йлн призжать оттуда, н строго поручалось пограничные старостан слблить за исполнением этого закона *). Шри разстройстве православной иерархий в предблах Польши, мера эта стремилась к тому, чтобы православные не могли получать поддержака извн$ и чтобы заставить православных священников оранимать рукоположенив от епископов унйатских, так-кяк православных епаскопов в предвлах Польши не было, а общение с пастырями, живущими в Роесий п Молдавин, пресбкалось. —Запреть этот продолжался весьма долго. Мы находит полтвержление этого закона на сеймах 1678 и 1699 годов ?). В 1696 году, новый король, Август П, бывший Саксонский курфирст, повторил опять присягу своих предшественников относительно исключения из ЛДоЛЖВОСтеЙ лиц некатолического исповелдания *). На нервом сейм, бывшем в его царствование, в 1699 годү, опредлено было издавие нового закона опротив православных. Законом этим только униаты допускались к исправлению выборных магистратских должностей; православные же признавались неспособными к отправлению их Православным, также, наравни с евреями, запрещалось навсегда жить в Каменце, богатом, торговом и пользовавтемел магистратскимӣ учреждениямн город ?). В слВдствие сеймового распоряжени», правосхавные церкви в город были опочатаны и духовенство изгнано из него ®) Далее, на сейие 1712 года, издан был (прим. 297) (прим. 298) (прим. 299) (прим. 300) (прим. 301) (прим. 302)

Примечание 297. Морачевский, польския древности, И, 193.

Примечание 298. Үоиашипа Иерит, т. Ү, стр. 180, $ 39.

Примечание 299. Үоат Иерит, Ү, стр. 306, $ 24, и ҮИ т., стр. 35, $ 21.

Примечание 300. Морачевекий, польския древности, И, 193.

Примечание 301. Үоешш. Иегит, ҮИ, стр. 35, $ 19 и 21.

Примечание 302. Книга гродская каменецкая, записован н поточиая за 1699 — 1700 г № 3954, л. 91. .

закон, в енлу которого запрещалось канцлерам прикладывать госуларственную печать ко всякнм актам, лаже к актам королевскаге помилеванйя, осла только акты эта, прамо или носвешно, вообще или в часэности, еодержали что-либо выгодное для лиц некатолпческого вронеповъдания !). Такен обравом, послъднис ллашалнсь покровательства закона в предоставллаись на произвожь буйства ничеи необузданной католической шлахты.

Поеле смерти Августа П, конфедерациею, устроенною во время межлдуцарствия, в 17832 году, шостановления которой цолучньи снлу закона, оврехелены. были следующин узаконения: „церковь кателическан не делжна тервить „ралом с еобою, накакям образом, других вфронспеведавий; нноверцы, „т. 6. православные н протестанты, лишаются права избрания в депутеты „на сеймы, в трибуналы (областные суды) н в снециальные коммиесив, со- „ставленные во каким бы то ни было дилам. Прана их сравниваютея с „правами евреев. Духовные их ве должны явшо цо улицам ходить се св. „дарами; крещение, брак, похороны, они имеют право совершать не тначе, „как с разрешения католического ксендза, за установхеныую посзедияи „плату. Публичные похороны воспрещаются имоврцам вовсе: оше должны „хоронать мертвых ночью. В городах ишноверщы должен пркеутствевать „при католических крестных ходах. В селаг не должны эметь колоке- „л0в при церквях. Дети, рожденные от смшаниых браков, дожжаы при- „числяться к католической церкви и даже православные пасынки отчама „католика должны пранимать католичество. Канонишческие закошы катоанков „Должны быть обазательны и дая иноверцев“ 2), Нашрасне, поса издакия этого закона, все протестаятскин державы, Англия, Пруссия, Дани, Голлаадия, Швецич н, сильнее всех, Россия, употреблали все завшееашия от наз усилия, чтобы облегчить участь правеславных и протестантев в Польш. Дипломатическия ноты, самые ршительные требования Россив, безпрестаниые протесты ишостранных послов, все это оставлялось без внимания в ворохень, в сенатом, в сеймаши, н католическим духовенствем. Напротив оге, пра каждом удобном случае, прибавлялась к законам, уже сущеетрующии, новая какая-нибуль стеснительная мра: так, на еейме 1764 года, пестановлено было карать смертью тех, кто перейдет шз католицизма в другое въроисповвдание, и определено было записывать в крепостине емновей православных священнаков, осли они до 15 леътияг вовраста ие выберут евбв рода жизни ?). В 1766. году епископ Краковский Сомчык пред ожил сейму . объявить врагом отечества каждого, кто осмелится сказать на сейме ричь в пользу ияоверцев. Предложение это было правато с восторгом и нелу-

Т) Морачевский, полс. хрев., И, 193. (прим. 303) (прим. 304)

Примечание 303. Морачевский, польс. древности, И, 195,—Въь Уоештива ерши, постановления конфедерации 1732 г. не внесены; однако из приведенного ниже трактата с Россиею 1768 г. видно, что постановления эти имли салу закона.

Примечание 304. Үоишш. Иерши, ҮШ, стр. 8 и 40. 18

чило силу закона “). Тогда вее дворяне некатолики составили союз (вонфедерацию) н, требуя равноправности и терпимости вероисповеданий, обратились за помощию к Россия я к протестантским державам. — Императрица Ккатерина 1 приняла союз под свое покровительство, и только ръшительные угрозы русского посланника князя Репнина и страх перед Русскими войсками, заставили одуматься сейм, созванный королем по настоянию Репнина. На этом сейме назначена была коммиссия из 70 лиц, которая заключила с Репниным трактат, хотя отчасти облегчавший участь православных в Польш. Трактатом этим (1768) определено: католическая религия в Польш признается господствующею, переход из нея в другое вероисповедание почитается преступлением; но за то православным предоставляется право нодлерживать, строить и содержать церкви, дома церковные, щколы, больницы. Духовным дозволялось свободно напутствовать больных, хоронить публично умерших, отбывать крестные ходы; они освобождались от зависимости от польских ксендзов и от даней, платемых в пользу послбдних; дВтям, рожденным от сиъшанных браков, дозволено было сяедовать: сыновьям —въровсповъданию отца, дочерям—-матери. Православные освобождались от обазательного присутствия при католических крестных ходах и, для разбирательства религиозных столкновений, устроен был смешанный суд из 17 католиков и 8 вротестантов и православных. Наконец, объщано было королем сохранение равноправности при раздаче должностей 2).

Но это облогчение, лоставленное влиянием России православным поддданным речи посполитой, было непродолжительно. Фанатическая шляхта озлобилась против выщеприведенных пунктов тракта; вспыхнула так-называемая барская конфедерация, волновавшая Шольшу целые четыре года и усмнренная, наконец, русскими войсками. По окончании войны, Россия возвратила от речи посполитой Блоруссию; но за то сделала в новом трактат, заключенном 1775 года в Варшав, значительные уступки общественному манию Польеской шляхты, относительно православных, жявущих в Польши. Так, в особом прибавленин, приложенном к трактату, сказано было, что русское правительство соглашается, чтобы впредь православные были исключены из сената и министерств; что хотя шляхетские православные роды и булут пользоваться всеми правами, наравне с дворянамн католическими, однако закон этот не будеть относиться к тем, которые приняли бы впредь православие. Притом, на сейм не должно быть никогда больше трех дошутатов некатоликов. Смъшашный суд уничтожается и дла его переносятся в королевский ассесорский сул. Публичные похороны вновь запрещаются православным. Наконец, православным церкеям воспрещается

) Морачевский, польск. древн. И, 196. 2)Үошшипа еритш ҮП 256—270.

употребление колоколов !).— Прн таком положений законодательства иравославные подданные Польши дожили до ее падения.

По мере того, как польским правительством постепенно теенилось православие посредством цблого ряда выщенривеленных узаконений, с другой стороны им была приняты дВятельные н послелдовательно обдуманные икры для того, чтобы обезоружить православие, отнять у него возможность сосредоточиваться и лишить варод еданственнагю сословия, похдерживавшого его нравственные силы, н защищавщого его в неравной борьбв с врагами. Миры эти были направлены на православное духовенство вообще и на высшую церковную иерархию в особенности.

Посл брест-литовской уний, митрополит и большинство православных епнскопов, признав ее, стали на стороне религиозного нововведения. Правительство ръшилось утверждать превмников их только в таком случае, если она признают унию, и, таким образом, намеревалось, раньше яли позже, захватить и поставить под знамена уний всю православную, зависввшую от него, иерархию, полаган, что паства рано или поздо, должна будеть подчиниться влиянию пастырей. Но обстоятельства помишали осуществлению сразу этого плана. В 1620 г. возацкий гетман Петр Конашевич-Сегайдачный, пользуясь присутетвием в Киевв Оеофана, патриарха иерусалимского, упросил его посвятить на киевскую матрополию и На епяскопския каоедры, занимаемые униатамн, лиц преданных православию. Король Сигизмунд Ш, религиозные планы которого уничтожались возстановлением православной иерархин, сляшком сильно нуждалея в военной помощи Конашевича и потому не осмелился протвворъчить возстановлению православеых епископов на каеелры, занятые уже епископами униатскими, которых одних он призвавал законными. В продолжение цълых сорока послъдующих лет, польское правительство, в слВлствие безпрестанных козацких возстаний и невозможности овлалеть мнением массы южно-русскзго народа, должно было выносить присутствие православных святителей. Правда, короли не утверждали их в должностях, подобно униатскимь епископам, не гарантнровали их прав, нх епискоцского суда, нх имений и доходов, н считали существование нх фактом незаконным, неприятною необходимостью, вытекающею из невозможности, как выражались современники, „успокоевиа Руси“; но, тем не менее, бывали минуты, когда, по требованию обстоятельств, польское правительство входило в переговоры с непризнанными нм законно владыками. Так, на сейм 1632 года, Петр Могила получил из рук короля диплом на свободу въроисповедания для православных. Так, при составленип договоров с Хмъльницким, полякп нъсколько раз обвщалн признать православных спископов. Так, в 1658 году, желая возвратить утраченную Малороссию, послы польские объщали, при составленин гадячских

) Үоиат. Иерит, ҮШ, стр. 47—49.

етатей, не только признать православную иерархию, но даже предоставить в сенат миста киевскому митронолиту в нсвольким правоеславным ешисконам. Но, прш нервой возможности, обещания эти нарушались, короли медлили с ирисылкою подтвердвтельных грамот, а епископы, приехамиие на еейм в силу гадячских статей, не были допущены в сенат и должны были выедать нэ Варшавы.

ППосле окончательного отделения Малороссин от Польши и посл утверждения ого андрусовским договором, польское правительство начинает смълее дъйствовать нротшв православия в оставшейся лод его властьр части Южно-русского края вак в законодательном отнотений, так и в отн›- шения в нравославной иерархии. Уже в 1664 году, по приказанию короля Яна.· Казимира, последний православный митрополит, проживавший в оредвлах Ръчи Шоеполитой, Иосаф Нелюбович-Тукальский, был, без всякой вавы и повода, бев всякого суда, вак сознаются в том даже польские историки, схвачен н заточен в мариенбургскую крешость !). Преемники еғо, конечно, не отваживались более выезжать из пределов России. Но в границах Ръчи Посполитой оставалось до 10 православных енархий, епископБ которых могли сноситься с митрополитом, управлять своею паствою в удерживать ое от перехода в унию. Для упразднения этих каеелр были приняты правительством слвдующия миры: признавая на епискооских мстах униатов законными епископами, правительство польское оччислйло в шользу последних вее епископския иминия и доходы, оставляя, таким образом, выешее православное духовенство в крайней нищете ?). Оно запретило вравоелавным луховным выбзжать за границу Ръча Посполитой и тВм затрудниле возможность рукоположения в епископы. При упраздненин правоолааней енископской каеедры, правительсто подчиняло: управление православной пасткы униатскому епископу той же епархин (прим. 306). В архимандриты и ирумены вэсбх сколько-нибудь зажиточных монастырей навначаемы былч ужиаты, иногда даже светския лица “*), которые тотчас же. захватывали монастырское имущество, разгоняли православных монахов и водворяли на их мВсто униатевь. Отавропигиазьные православные братства, по распоряжению сейма 1676 года, былн, не смотря иа прежния привилегин, лишены нешосредствениюй зависимости от констаятинопольских патриархов и подчинены мбстным владыкам-униатам °). Наконец, правительство приняло меры относштельно самого выбора правослввиых епископов. По обычаю, издавна усташовившемуся в Южно-русском крае, епископы избирались духовными

И) Морачевский, история Польшя, ИХ, 113. (прим. 305) (прим. 307)

Примечание 305. См. Книга гродсвая киевская, Ж 25, лист 7.

Примечание 306. См. Книга гродская киевская, № 23, лист 199 и 312. *) См. Книга гродская кременецкая, № 1609, л. 209.

Примечание 307. Үоешт. Иерит, У т. стр. 180, $ 39.

и марянами своей епархии и, потом, утвержлались королемь !). Во второй полован$ ХУП вка, при упраздненив епископского стола, в ръдкой епархин православные осмъливались собираться лля выборов: дворян православных было весьма мало, а в нбкоторых епархиях их вовсе не было, духовенство было разогнано и загнано, крестьяне и мЪшщане, под сильным гнетом шляхтичей и королевских старост, не сыели распоряжаться свонм голосои. Первый понавшийся староста, в городи которого посполитые люди собрались бы для выборов епископа, мог объявить их собрание бунтом, своевольною купою, и разогнать силою оружия. Король еще реже полтверждал выборы. Если и бывали случая подтверждения, то это было только тогда, когда выбранное лице обязывалось принять, посл истечения известного времени, унию. Дйствительно, ва все это время, все снискавшие королевское подтвержление православные епасколы, выждав немного, объявляют о своем присоединении к унин. Таковы были: Иннокентий Винницкий, епископ Перемышльский, выбранный около 1663 года и уже в 1670 г. правивший, в качеств униата, имииями, отчисленными от киевской нравославной митрополин *); Каприан Жоховский, епископ бблорусский, не только принявший унию, но и насильно обращавший в нее (с 1690 по 1700 год) свою епархию ?); Иосиф Шумлянский, выбранный епископом львовским, около 1680 года, и принавший унию в 1681 году, за что, потом, был переименован в униатского львовского архиепископа *); Афанасий Шумлянский, епаскоп луцкий, и избранный посл него, в 1694 году, Дионисий Жабокрицкий, который, посл получения королевской подтвердительной грамоты, также перешел в унию, в 1701 году У). После удаления из края епископа Жабокрицкого, в 1709 году “), до падения Польши, 1795 г., ни в одной епархий Южно-русского края не состоялось выбора пиравославного епископа. За все эти 80 лет, православие, теснимое самыми крутыми мбрами правительства, шляхты и униатского духовенства, лишено было всякой зерархии, всакого центра, в котором могли бы сосредоточиваться силы для защиты своей веры.— Польское правительство достигло своей цела: оно разрушило православную иерархию. Но православное простонародье, лишенное церковной иерархии, продолжало, по старинному обычаю, (прим. 308) (прим. 309) (прим. 310) (прим. 311) (прим. 312)

Примечание 308. Как образец утвердительной королевской грамоты, мы можем привести грамоту, выданную королем Иоаном ПИ епископу Дионасию Жабокрицкому, см. летопись Величка, т. ИШ, стр. 299 по 304.

Примечание 309. ЛВтопись Величка, т. П, стр. 43 и 245.

Примечание 310. Лт, Величка, т. Ш, стр. 313—316.

Примечание 311. Лт. Величка, т. П, стр. 486 —487 и б03.

Примечание 312. Книга гродская луцкая, № 2938, лист 1120 и гродская владимирская, № 1078, лист 609. $) Посл полтавской победы, во время занятия русскими войсками Польши, Жабокрицкий был арестован и сослан в Солов:цкий монастырь, где и умер. ЛЪтоп. Величва, т. Ш, стр. 408.

выбирать оприходских священников из собственной среды и посылать их, не смотря на на какия прешятствия и угрозы, для рувоположения, за границу Ръчи Посполитой, —то в Киев, то в Переяславль, то в Молдавию !).. Каждый приход дружно окружал своего приходского православного священника и вел отчаянную неравную борьбу с навязываемым администрациею, а иногда и военною силою, униатским духовенством. Между тем, в низшее православное духовенство не было забыто польским законодательством. По древнему обычаю, миряне каждого прихода выбирали себб священника. В силу установившагося обычая, выбор почти всегда падал на одного из сыновей умершого священника, так-как они заблаговременно получаля воспитание, более соответственное иерейскому назначению. Выбранный прихожанами кандидат отправлялся к епископу своей епархин, принимал от него рукоположение и, потом, занимал безпрепатственно приход 2). Но в 1647 году, сейм постановил новый закон, по которому священник не мог занять прихода, не получив ирсдварительно согласия от шляхтича, которому принадлежит село, или от старосты, либо державцы, в королевских имениях ?). После этого, занятие прихода было поставлено в прямую зависимость от фанатаческой католической шляхты, которан, в ръдких случаях, и то, по большей частн, только за плату довольно значительную, соглашалась давать правосаавным на занятие приходов свои подтвердителъные грамоты, шли, так-называемые, презенты. ТЪснимое, православное духовенство должно было отправляться искать мист за Днепром. Если, воспользовавшись каким-ннбудь благоприятным случаем, прихожане н успевали выхлопотать презенту для оравославного священника, то встречали затруднение в выборе лиц и весьма часто принуждены были обращаться к малообразованным и едва грамотным своим собратам-поселянам. В таком случае, шляхтичи удорживали над сващенником помъщичье право, гнали его на барщину, в случав отлучки из села, преследовали и наказывали, кав бъглого крестьянина, и т. п. (прим. 313), Оскорбления, обиды сыпались градом на низшее православное духовенство. Гродския книги, за весь ХУШ в., наполнены фактами такого рода (прим. 317). Вс эти насилия продолжались до самого падения Польши.

э н н - (прим. 314) (прим. 315) (прим. 316)

Примечание 313. См. книги гродския: киевскую, № 135, лист 115; луцкую, № 2238, л. 1116; кремевецкую, № 1612, л. 805; также—многочисленные акты, нашпечатанные в Арх. юго-запад. России, часть 1, том П.

Примечание 314. Мацеевекий, Польша н Русь до половины XVIИ в, том П, стр. 170.

Примечание 315. Үоепшт. Иериш, т. IV, стр. 59, $ 54.

Примечание 316. Ом. книги гродския —винницкую, Ж 4599, л. 141 (на обороте) и 382, и кременецкую, Ж 1835, л. Ш (на обор.)

Примечание 317. Ом. Архив Юго-Западной Россий ч. И, т. 2 и 3 врагвиш.